Como por vezes acontece até hoje com muitas pessoas, Hans-Hermann Hoppe, quando ainda jovem, também era de esquerda. No entanto, uma leitura das críticas de Böhm-Bawerk ao marxismo rapidamente plantou uma primeira semente de descrença no sistema, tornando-o consciente da ilusão que dominava o Zeitgeist. Por algum tempo, ele tornou-se um popperiano moderado e social-democrata. Isso antecipou sua determinação em examinar mais a fundo a ciência econômica e a sociologia.
Nessa época, o jovem Hoppe parecia ter chegado a uma conclusão crucial: sobre a existência de ciências cujos teoremas são ‘empiricamente’ irrefutáveis ou não falsificáveis, mesmo nos domínios sociais. Sua exploração o levou a acreditar que as leis econômicas são a priori, rastreáveis pelo uso do silogismo dedutivo. No entanto, foi ao conhecer os pensamentos de Ludwig von Mises, o eminente estudioso da tradição que mais tarde levaria seu próprio nome, que ele passou a compreender seu lugar em meio aos pensamentos às vezes hostis e concorrentes. Ele descobriu que ele, um alemão nativo, era na verdade um “austríaco”.
Essa consciência de sua predisposição intelectual foi a razão por trás de sua decisão de emigrar da Alemanha para os EUA, ou seja, estudar com um dos alunos mais brilhantes de Mises e um austríaco de grande importância, Murray Newton Rothbard. De fato, o prof. Rothbard então se tornou seu mentor direto, com quem Hoppe fez amizade e a quem permaneceu um de seus associados mais próximos até a morte do mentor em janeiro de 1995.
Foi mais ou menos assim que tudo começou, a própria evolução do prof. Hoppe rumo ao batismo da razão e da vontade. Hoje, ele é Membro Distinto do Mises Institute; autor de inúmeros livros, por exemplo, Handeln und Erkennen (1976), Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung (1983), Eigentum, Anarchie, und Staat (1987), Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo (1989), A Economia e a Ética da Propriedade Privada (1993, 2ª edição ampliada em 2006), Democracia – o deus que falhou (2001), O Mito da Defesa Nacional, (editor, 2003) e inúmeros artigos na Review of Austrian Economics; coeditor do The Quarterly Journal of Austrian Economics e do The Journal of Libertarian Studies até 2004; editor da edição acadêmica de Ação Humana, de Mises; e autor da introdução da nova edição de A ética da liberdade, de Rothbard (1998).
Qualquer pessoa familiarizada com suas ideias o classificará sem hesitação como o crítico mais afiado do mundo em relação à maioria dos ismos paradigmáticos, como socialismo, comunismo e fascismo. Ele também é uma voz forte em meio ao deserto árido e silencioso da percepção crítica sobre o ‘empirismo’, método que ele considera amplamente inadequado para aplicação em estudos sociais. Em uma época em que visões mecanicistas sobre fenômenos sociais se tornaram uma marca registrada de intelectuais mainstream, Hoppe tem sido uma figura imponente, autodenominando-se um anti-intelectual intelectual.
Assim, quão redondas ou quadradas são as opiniões do anti-intelectual sobre questões econômicas, políticas e éticas? Quintessencialmente, elas dependem de suas visões sobre três ciências distintas. No campo da economia, Hoppe acredita que é desnecessário e impossível testar proposições econômicas com dados experienciais. Para ele, a experiência serve apenas para ilustrar a (in)validade de uma teoria. A experiência não pode confirmar nem refutar um teorema bem construído, pois, em última análise, a validade de um teorema econômico depende da validade do axioma irrefutável da ação humana – além, é claro, da validade ou correção da aplicação lógica, especialmente nas regras do raciocínio dedutivo e das inferências lógicas. O teste empírico das leis econômicas, portanto, é um desperdício de recursos; a rejeição das leis econômicas com base em dados empíricos é um erro categórico, que reflete confusão mental.
Seguindo os passos de Mises, o prof. Hoppe é um fervoroso crente no individualismo epistemológico e metodológico. Apenas indivíduos agem. Portanto, todos os fenômenos sociais devem ser logicamente elaborados e reconstruídos como resultado de ações individuais direcionadas a diferentes fins. Todas as explicações holísticas precisam ser rejeitadas por serem cientificistas. No máximo, são meras pseudo-exposições. Os homens agem dentro do contexto sempre mutável da incerteza dinâmica, enquanto explicações mecanicistas assumem condições estáticas pelas quais todas as variáveis experienciais são conhecidas, dadas ou devem ser tratadas como tal. Para ele e para economistas de pensamento semelhante, a essência da economia é precisamente o desequilíbrio. Ideias mecanicistas sobre engenharia social e equilíbrios só são úteis na medida em que nos permitem entender o que não se qualifica como ações humanas e o que são comportamentos automáticos ou robóticos.
Não é exagero dizer que Hans-Hermann Hoppe tem sido o representante vivo mais importante dentro do austrianismo mainstream, não apenas na economia austríaca, pois, como se argumentaria, o termo “economia austríaca” provavelmente já não é suficiente, porque, na verdade, a maioria dos pensadores dessa tradição tende a explorar além das fronteiras da ciência econômica, além das linhas onde as ciências convergem. A interligação das ciências pode ser vista na variedade de interesses que o próprio prof. Hoppe demonstrou possuir.
A posição de Hoppe dentro da tradição intelectual é única também nesse aspecto particular: ele não apenas abraça, mas também enfatiza e aprofunda os insights de seu mentor ao fazer a ponte sobre o abismo aparentemente intransponível entre economia e ética. O grande feito foi realizado por meio do importante elo que é um tanto negligenciado: a ética da propriedade privada. Hoppe, assim como Rothbard, acredita plenamente que os direitos de propriedade privada são a base sobre a qual soluções para muitos problemas econômicos e éticos podem ser baseadas.
No campo da política, o prof. Hoppe tem se mostrado um tanto provocativo até mesmo entre os defensores da liberdade, pois acredita que os monarcas tradicionais são uma escolha menos pior do que a democracia. Além disso, embora simpático a própria visão de Mises, ele rejeita o conceito de defender o estado mínimo ou minimalista. Essa visão, ele acredita, não se sustenta; a crença sobre o papel do estado como tal é contraditória, incompatível com esforços genuínos para promover o bem-estar social. Além disso, ele argumenta que mesmo estados minimalistas ainda possuem tendências inerentes a serem governos onipotentes ou totalitários.
O prof. Hans-Hermann Hoppe está atualmente considerando uma aposentadoria antecipada da Universidade de Nevada, Las Vegas, onde leciona há muitos anos. Abaixo está o resultado de uma recente entrevista por e-mail com ele, conduzida pelo atual autor do Akal & Kehendak, uma revista indonésia sobre liberdade em Jacarta.
A&K: No seu último e-mail você mencionou estar em algum lugar fora dos EUA; ainda está no exterior?
HHH: Atualmente estou em Bodrum, Turquia, para me preparar para a próxima conferência anual da Property and Freedom Society – www.propertyandfreedom.org.
A&K: Como é sua rotina diária? Quais disciplinas você ensina?
HHH: Eu lecionava regularmente Microeconomia, Moeda e Sistema Bancário, e Sistemas Econômicos Comparados na Universidade de Nevada, Las Vegas. Atualmente estou de licença e planejo me aposentar de lá para me dedicar inteiramente a atividades acadêmicas privadas.
A&K: Quem são seus filósofos, pensadores ou escritores favoritos?
HHH: Meus pensadores favoritos são Ludwig von Mises e Murray N. Rothbard, com quem estive muito associado nos últimos dez anos de sua vida (de 1985 a 1995). Entre os filósofos, sou predisposto a representantes da tradição racionalista dentro da filosofia. Assim, por exemplo, aprendi bastante com Brand Blanshard e Karl-Otto Apel (no entanto, ambos sabem pouco, se é que algo, sobre economia).
A&K: Quais são as três coisas que você mais valoriza na vida, prof.?
HHH: Verdade, justiça e beleza.
A&K: E três coisas que você detesta?
HHH: O oposto de verdade, justiça e beleza. E mais especificamente: o “politicamente correto”, covardia moral e oportunismo.
A&K: Supondo que você fizesse parte do comitê do Prêmio Nobel de economia, quem você consideraria merecedor do prêmio — por favor, exclua-se.
HHH: Qualquer uma das principais figuras associadas ao Ludwig von Mises Institute. No entanto, o comitê de indicação é composto por estatistas, e o prêmio em si foi estabelecido pelo Banco Central Sueco e, assim, dado que os economistas misesianos são defensores do livre mercado intransigente e se opõem, em particular, a qualquer forma de socialismo monetário (bancos centrais), suas chances de ganhar o prêmio são praticamente nulas.
A&K: Por que você os indicaria?
HHH: Porque os economistas misesianos — austrolibertários — têm o melhor entendimento do funcionamento dos mercados livres e dos efeitos prejudiciais do governo (estados) na formação da riqueza e prosperidade geral. Isso é ilustrado pelo fato de que Mises, e os economistas que seguem seus passos, têm, de longe, o melhor histórico em prever o resultado do socialismo, do moderno estado redistributivo de bem-estar social, e em particular dos regimes de papel-moeda controlados pelo governo e dos bancos centrais.
A&K: Você poderia compartilhar algumas palavras para nosso público sobre empirismo?
HHH: Existem áreas de busca acadêmica onde o empirismo é bastante apropriado: nas ciências naturais empíricas, por exemplo, e, de uma forma um pouco diferente, também na história. Mas há outras áreas — lógica, matemática, geometria e, em particular, também ciência econômica — onde o método empirista é totalmente inadequado e, de fato, falacioso. O que os filósofos racionalistas em geral e os economistas misesianos em particular rejeitam é apenas o “excesso” do método empirista. Eles afirmam que diferentes métodos de investigação intelectual se aplicam a diferentes áreas do conhecimento humano; e afirmam que “teoria” é mais fundamental que “história”, ou seja, que a lógica “vence” a experiência, ou dito de outra forma, que a experiência que parece contradizer a lógica é resultado de confusão e trapalhada intelectual.
A&K: Certo; agora, vamos entrar nas questões políticas. Em um dos artigos que lemos no LewRockwell.com, “Como os piores são eleitos“. Você poderia parafrasear este artigo brevemente aqui?
HHH: O que é verdadeiro, justo e belo não é determinado pelo voto popular. As massas em todo lugar são ignorantes, possuem visão de curto prazo, motivadas pela inveja e fáceis de enganar. Políticos democratas precisam apelar para essas massas para serem eleitos. Quem for o melhor demagogo vai ganhar. Quase por necessidade, então, a democracia levará à perversão da verdade, da justiça e da beleza.
A&K: Então, o que você tem a dizer sobre o Nepal, que está entrando na democracia?
HHH: Não sei muito sobre o Nepal. Mas temo que a transição de uma monarquia tradicional para uma democracia moderna no Nepal piore as coisas em relação ao que seriam de outra forma, porque a democracia promove a visão de curto prazo e levará às mesmas políticas redistributivas de estado de bem-estar social que já sabemos que vão afetar cada vez mais os EUA e a Europa.
A&K: O que você diz sobre a Teoria Austríaca do Ciclo Econômico à luz da crise das hipotecas subprime e da alta dos preços globais dos alimentos hoje?
HHH: A crise das hipotecas subprime é uma bela ilustração da TACE. Se você reduz artificialmente a taxa de juros criando empréstimos adicionais do “nada” (simplesmente imprimindo mais dinheiro em papel oferecido no mercado de empréstimos – em vez de por poupança adicional genuína), então cria uma ilusão popular: a ilusão de que há mais fundos disponíveis para fins de investimento do que realmente há (uma ilusão de riqueza). A crise que se segue apenas revela essa ilusão. Mais dinheiro não pode tornar uma sociedade mais rica do que realmente é, isso só pode levar a uma redistribuição de riqueza, ou seja, pode tornar algumas pessoas mais ricas às custas de tornar outras mais pobres.
Quanto aos preços dos alimentos: os preços são determinados pela demanda, oferta e as condições monetárias gerais (a oferta de dinheiro). A demanda por alimentos está aumentando devido a uma população mundial maior (e a uma população mundial geralmente mais próspera) — essa é uma das razões pelas quais os preços dos alimentos sobem. Segundo, o fornecimento de alimentos é reduzido (em comparação ao que poderia ser) devido a regulamentações governamentais e restrições à produção agrícola (basta pensar nas chamadas restrições ambientais no Ocidente, ou nas confiscações e “socialização” de terras privadas, como, por exemplo, no Zimbábue) — essa é outra razão para o aumento dos preços dos alimentos. Terceiro, a oferta de dinheiro em papel produzida pelo governo (banco central) está em constante aumento em toda parte — e essa é uma terceira razão para a subida dos preços.
A&K: Rumores circulam no fórum do Mises Institute dizendo que você está trabalhando em um novo livro? Isso é verdade?
HHH: Sim, estou trabalhando em um grande projeto de livro, que prevejo que leve pelo menos 5 anos para concluir. Nele, quero, primeiro, reafirmar e elaborar meu trabalho anterior (no início da minha carreira em alemão, e depois em inglês) nos campos da epistemologia e da ética—ou, mais geralmente: a natureza da racionalidade humana; e, em segundo lugar, quero oferecer uma reconstrução sistemática e interdisciplinar da história humana (pré-história, sociedades de caçadores-coletores, sociedades agrícolas, sociedades industriais) onde irei me basear e expandir amplamente ideias esboçadas inicialmente na minha série de 10 palestras Economia, Sociedade e História, proferida há alguns anos no Mises Institute (e disponível na internet).
A&K: Após minha tradução do seu artigo para o indonésio, “A refutação misesiana de Keynes”, estou realmente interessado em traduzir um dos seus livros, A Ciência Econômica e o Método Austríaco; onde você tentou demolir o empirismo. O problema é: para quem escrever para pedir permissão?
HHH: Posso te dar permissão para traduzir o livrinho!
A&K: Eu nunca esperava por isso, mas muito obrigado! Em poucas palavras, qual é a perspectiva do austrianismo?
HHH: Não posso deixar de esperar que a verdade representada pelo austrianismo venha a vencer a falsidade e a ilusão. Mas mesmo que não fosse o caso, ainda considero meu dever lutar por isso enquanto puder.
A&K: Prof. Hoppe, muito obrigado mais uma vez por esta entrevista e pela sua permissão.
HHH: De nada. Espero que isso ajude.
Sukasah Syahdan é fundador do Akal dan Kehendak (ou “Razão e Vontade”), um jornal semanal online. Ele também traduziu para o indonésio vários artigos e livros sobre a causa da liberdade.
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