A lei natural, as Leis Divinas Positivas e a loucura do Mundo Moderno

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19/01/2026

Há um velho ditado que diz: “Quem os deuses desejam destruir, eles primeiro enlouquecem.” Em sua forma original, a frase parece remontar a mais de dois milênios, pelo menos ao dramaturgo grego Sófocles. Mas foi o ensaísta inglês do século XVIII e notável latinista Samuel Johnson quem lhe deu mais popularidade moderna, traduzindo a frase como “Quos Deus vult perdere, prius dementat” [Quem Deus destruir, ele enlouquece primeiro”].

A expressão parece particularmente apropriada para nossa sociedade contemporânea. De fato, há um fenômeno que parece infectar grande parte da sociedade moderna: uma espécie de loucura, uma loucura que isola o indivíduo — isto é, o separa — da realidade, tanto das leis da natureza quanto das Leis Divinas Positivas do Próprio Deus.

Embora no ensino cristão histórico tanto a lei natural quanto a Lei Divina Positiva emanem, em última instância, de Deus, a lei natural — as leis da natureza — é reconhecida pela razão e pela observação de “como as coisas funcionam” ao nosso redor, enquanto a Lei Divina Positiva deriva da Revelação Divina e trata dos deveres e obrigações dos homens em relação a Deus.

Os conceitos não são novos e não estão apenas na tradição cristã. A lei natural é discutida extensivamente pelos filósofos gregos e latinos. Examinando os textos antigos de Platão (cf. Timeu; Górgias; e, significativamente, Politeia), ela declara que a sociedade bem organizada e ideal é aquela que seria “estabelecida de acordo com a natureza [as leis da natureza].” Aristóteles é ainda mais detalhado (cf. sua Retórica, por exemplo): as leis observáveis como operantes na natureza, no mundo ao nosso redor, são universais e “vinculativas para todos os homens, mesmo para aqueles que não têm associação ou aliança entre si.”

Cícero entre os latinos acrescentou a isso em, entre outras obras, seu De RePublica:

“De fato, existe uma lei, a razão correta, que está de acordo com a natureza; existe em tudo, imutável, eterna. Ordenando-nos a fazer o que é certo, proibindo-nos de fazer o que é errado… Nenhuma outra lei pode ser substituída, nenhuma parte dela pode ser retirada, nem pode ser revogada completamente… Não é uma coisa em Roma, e outra em Atenas: uma coisa hoje, e outra amanhã; mas é eterna e imutável para todas as nações e para todo o tempo.”

No Ocidente cristão, durante a Alta Idade Média, essa compreensão da natureza e das leis que a regulam foi organizada e submetida à suprema exposição pelo grande Santo Tomás de Aquino. Mas Tomás de Aquino não simplesmente regurgitou as opiniões e percepções de Aristóteles ou Cícero. Pois ele compreendia a grande tradição religiosa e as contribuições do “povo do Pentateuco”, os Hebreus do Antigo Testamento, que deram ao Cristianismo uma compreensão da Revelação de Deus e da existência da Lei Divina Positiva que veio de Deus e exigia nosso consentimento.

Que a Lei Divina Positiva de forma alguma contradizia a lei natural; na verdade, serviu tanto para confirmá-la quanto para refina-la em suas muitas aplicações, de modo que grande parte da teologia cristã subsequente se baseia em uma compreensão de ambas e sua concordância: um ato pecaminoso em relação à Lei Divina Positiva também é uma violação das leis da natureza. Assim, o ato de assassinato intencional viola a Lei Divina Positiva (“não matarás”), mas também a lei natural que postula um “direito à vida” natural. Alguém pode morrer em batalha ou ser condenado à morte por um crime cometido, mas visto da perspectiva da criação de Deus e da existência natural das criaturas, o assassinato, embora aconteça, nunca é visto como “normal”. Um ser humano, dada sua natureza, crescerá até se tornar adulto; e o desejo de Deus é que Suas criaturas façam o mesmo, e com Sua graça.

Tomás de Aquino e outros autores também observaram que a realidade da lei natural — a existência das leis da natureza, de um “modo normativo como as coisas operam e funcionam” no mundo — não era exclusiva apenas dos gregos, dos romanos ou dos antigos hebreus. Outras culturas e sociedades tinham conceitos análogos — também reconheciam que havia uma ordem normativa no mundo ao nosso redor que, em um sentido muito real, nos governava e governava nossa existência, e que a violação dessa ordem observável poderia e provavelmente teria consequências desastrosas para aqueles que a violassem ou se revoltassem contra ela.

Quando eu estudava filosofia e teologia há muitos anos, uma das maiores influências no meu pensamento foi o falecido Dr. Heinrich Rommen (falecido em 1967), cujo volume A Lei Natural foi e ainda é uma fonte primária, uma espécie de resumo moderno de 3.000 anos de entendimento hebraico e cristão sobre as leis da natureza e como essas leis, essas regras reais dentro da sociedade servem como base para a ordem — e que a verdadeira justiça e a lei natural estão intrinsecamente ligadas. A verdade da “natureza e do Deus da natureza” — a Lei Positiva natural e Divina — é justiça, e a justiça depende de sua observância e funcionamento adequado:

“A base da lei é a justiça. ‘A verdade concede ou recusa a coroa mais alta aos produtos da legislação positiva, e eles extraem da verdade sua verdadeira força moral’ (Franz Brentano). Mas a verdade é conformidade com a realidade. E assim como o real e o verdadeiro são um só, o verdadeiro e o justo são, em última análise, um só. Veritas facit legem. E nesse profundo sentido da unidade entre verdade e justiça, as palavras ‘E a verdade vos libertará’ são aplicáveis à comunidade de homens perante a lei. A verdadeira liberdade consiste em estar vinculado à justiça.”

Note dois pontos críticos que Rommen levanta: (1) “verdade” é definida como “conformidade com a realidade” e (2) “a verdadeira liberdade consiste em estar vinculado à justiça.”

E isso me traz de volta ao que estamos testemunhando hoje no Ocidente: o triunfo de uma “contra-realidade” que existe há muito tempo, às vezes nas sombras fétidas, mas que agora se mostrou visível e publicamente como nunca antes, como uma força dominante e progressiva em nossa vida cultural, religiosa e política. É essa “contra-realidade” que rotulo como uma forma de loucura, porque não está em conformidade com a realidade, ou seja, com as leis da natureza e a Lei Divina Positiva. E, assim, isso acaba pervertendo a justiça, a verdade e a verdadeira liberdade.

Você pode encontrar exemplos grosseiros disso nas tentativas, em grande parte bem-sucedidas, de normalizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo e o transexualismo, ou institucionalizar os princípios da libertação feminista e woke, enquanto exigem nossa aprovação a tais barbaridades. Na prática, tais ações atacam aquelas que chamo de “pessoas normais”, pessoas que seguem suas atividades, desempenham seus trabalhos, criam suas famílias, frequentam a igreja, pagam impostos e que aceitam, ao menos implicitamente e normativamente, aquelas leis e limites das leis da natureza, em muitos casos incorporados em nossas constituições históricas e nas leis promulgadas do país que decorrem dessas constituições.

Mas essa “normalidade” vai muito além, pois herdamos tradições e crenças, incluindo crenças religiosas que incorporam a Lei Divina Positiva, que servem para governar nossas vidas, mesmo que às vezes apenas façamos um discurso de bancada ou tentemos contorná-las. Em um sentido real, é essa “grande cadeia de ser”, que acumulou o passado e tudo o que ele inclui, que nos faz quem somos, que nos molda e nos dá significado. Assim, a tradição e compreensão ocidentais dos direitos de propriedade, dos direitos inerentes da família (encontrados tanto na lei natural quanto na Divina Positiva), do “direito à vida” (em oposição à ideia materialista abortista moderna), da sacralidade do casamento (e da oposição irreconciliável a barbaridades como o casamento entre pessoas do mesmo sexo), do patriotismo e do amor à pátria, e, sim, do direito de possuir e portar armas — esses “direitos” nos chegam garantidos como consequência de nossa obediência e observância às leis da natureza e à Lei Divina Positiva.

A oposição virulenta e desenfreada a essas “posses” dadas por Deus à humanidade é produto dessa contra-realidade, dessa loucura que busca substituir a ordem criada por Deus que é consistente com as leis da natureza. Para fazer analogias, podemos usar imagens artísticas do grande ensaísta católico inglês G. K. Chesterton, pois elas nos ajudam de forma muito prática e habilidosa a entender, em poucas palavras, o que grandes teólogos precisaram de milhares de palavras para explicar sobre a relação entre a verdadeira liberdade e as leis da natureza e de Deus.

Chesterton, em seu volume O Poeta e os Lunáticos (1929), faz seu personagem Gale perguntar: “O que exatamente é liberdade?” Ele responde, em parte:

“Antes de tudo, certamente, é o poder de uma coisa ser ela mesma. De certa forma, o pássaro amarelo estava livre na gaiola… Somos limitados por nossos cérebros e corpos; e se escaparmos, deixamos de ser nós mesmos e, talvez, de ser qualquer coisa.

O lunático é aquele que perde o caminho e não pode voltar …. O homem que abriu a gaiola do pássaro amava a liberdade; possivelmente demais… Mas o homem que quebrou a cuba apenas porque achava que era uma prisão para os peixes, quando era a única casa possível de vida deles — aquele homem já estava fora do mundo da razão, furioso com o desejo de estar fora de tudo.” [Itálico meu]

A lei natural e a Lei Divina Positiva fornecem uma espécie de roteiro, um refúgio seguro para a humanidade — isso acontece há dois milênios. Elas são a base para nossa civilização e, de fato, são a única base que temos. Não temos outra, pelo menos nenhuma que tenha sido remotamente bem-sucedida.

Elas fornecem a base para nossos direitos e deveres, nos dão ordem social e politicamente, nos vestem de crença e nos apresentam as lições e sabedoria da tradição, além dos conselhos e exemplos de grandes (e não tão grandes) homens que vieram antes. E elas são, na realidade, o único meio de garantir verdadeira liberdade e justiça baseadas na verdade neste mundo.

A grande “heresia” da nossa época que vemos ao nosso redor é esta: a negação do que o poeta Robert Frost uma vez chamou de “as verdades às quais continuamos voltando” (em seu poema “The Black Cottage”). É a proclamação de uma contra-realidade, de um “novo” Paraíso na Terra nascendo, de uma “Nova Ordem Mundial” que rejeita a percepção e a sabedoria de dois milênios. Ela perverte tanto a Lei Divina Positiva quanto a natural e exige que olhemos para seu rosto horrível, perguntando “o que vocês pensam de mim?” É uma loucura demoníaca, uma loucura daqueles que perderam o caminho, negam e, na prática, condenam seu Criador e, portanto, menosprezam e desumanizam a humanidade, que se torna nada mais do que uma massa de animais brutos e sem alma — sem passado, sem uma herança e cultura em recozimento, e sem Deus.