[Este artigo é o capítulo 10 do livro Rothbard at 100: A Tribute and Assessment]
Olhando para trás no meu desenvolvimento intelectual ao longo dos meus quarenta e cinco anos de vida, há um marco e ponto de inflexão importantes por volta de outubro de 2008, quando, pela primeira vez, li Murray Rothbard. Lembro-me vividamente de ter ficado impressionado com a clareza e profundidade de suas ideias, tanto que concluí que aprendi mais lendo uma página dele do que lendo um livro inteiro dos muitos textos monótonos que me foram atribuídos em meus estudos de pós-graduação. Olhando dezoito anos depois, posso dizer com confiança que a clareza e a amplitude do trabalho de Rothbard foram a estrela-guia e a inspiração intelectual para o meu próprio trabalho. Só entendi o mundo depois de lê-lo. Só me tornei economista depois de entendê-lo. Só me tornei escritor depois de me inspirar em sua coragem inabalável, clareza intensa e honestidade implacável. A esse grande homem que nunca conheci, devo toda a minha produção intelectual.
Em outubro de 2008, eu estava entrando no último ano dos meus estudos de pós-graduação na Universidade Columbia, em Nova York, onde estudava doutorado em Desenvolvimento Sustentável, um programa fortemente baseado na ciência econômica fiduciária mainstream da época. Até 2007, o grau de minha familiaridade com economistas austríacos consistia principalmente em ouvir falar deles junto com economistas de Chicago e neoliberais como fundamentalistas do livre mercado, pessoalmente responsáveis pela grande maioria dos problemas da raça humana a partir dos anos 1970 por meio de sua influência nefasta sobre Reagan, Thatcher e Pinochet. Eu havia lido O Uso do Conhecimento na Sociedade[1] quando eu fazia meu mestrado na London School of Economics, e lembro de achar isso levemente interessante, embora não tenha impactado muito minha forma de pensar na época.
Meu programa de Desenvolvimento Sustentável foi um exemplo perfeito do que Hayek chamaria de cientificismo, a pretensão fatal de que os assuntos humanos podem ser gerenciados de forma coercitiva por meio dos métodos iluministas da ciência.[2] Usando as ferramentas e métodos da economia moderna, minha formação em engenharia e munido de alguma propaganda das ciências sociais do século XX, esperava-se que eu produzisse um estudo multidisciplinar que fornecesse insights políticos implementáveis para formuladores de políticas sobre o tema da energia alternativa.
Em 2007, quando eu deveria começar a escrever de verdade, comecei a aceitar o absurdo dessa busca pelo planejamento central. Meus modelos deveriam incluir as ações de bilhões de consumidores e produtores de combustíveis ao redor do mundo, e decidir por eles o que era melhor para eles. Não houve reconhecimento da importância dinâmica dos preços e de como o cálculo econômico individual impulsiona a ação humana. À medida que comecei a lidar com os problemas metodológicos envolvidos, encontrei algumas percepções úteis ao ler Karl Popper, o que me levou a Friedrich Hayek e seu trabalho sobre cientificismo e as limitações do planejamento central. Ler Hayek logo me levaria ao site do Ludwig von Mises Institute, Mises.org, e seus inúmeros PDFs gratuitos com as obras dos grandes economistas austríacos.[3] E caí na toca do coelho. Logo encontraria os PDFs de Rothbard entre eles, e eles se tornariam meu guia e estrutura indispensáveis para navegar pelo mundo.
Passei meses devorando esses PDFs no meu minúsculo apartamento em Morningside Heights, ao invés de escrever minha dissertação de doutorado. Senti uma conexão pessoal com Rothbard, que, assim como eu, também havia feito seu doutorado em Columbia e cresceu e morou a poucos quarteirões da Broadway, onde eu morava. No último ano em Columbia, Rothbard ouviu falar do seminário de Ludwig von Mises na Universidade de Nova York e começou a frequentá-lo. Da mesma forma, descobri no meu último ano que o seminário de Mises ainda estava acontecendo na Universidade de Nova York sob a orientação do Professor Mario Rizzo, como continua até hoje. Enviei um e-mail para o professor Rizzo, e ele gentilmente aceitou meu pedido para participar. Participando do seminário, nos meses seguintes, tive o prazer de conhecer, aprender e interagir com os professores Joseph Salerno, Ralph Raico e Israel Kirzner, entre muitos estudiosos austríacos antigos e jovens. Lembro-me vividamente da sensação distinta de alívio que senti ao estar cercado de acadêmicos sérios que compartilhavam algumas das minhas opiniões hereges. Foi um alívio para minha sanidade.
Enquanto isso, alguns quarteirões mais abaixo da Broadway, o epicentro das finanças globais estava implodindo, me proporcionando um recurso de aprendizado muito útil na minha jornada pela economia austríaca, e mais incentivo para mergulhar nos infinitos PDFs de Rothbard. À medida que um banco após o outro ia à falência, o Tesouro dos EUA e o Federal Reserve resgataram a indústria financeira com trilhões de dólares, possivelmente a primeira vez que o termo “trilhões” passou a ser popularizado, um testemunho da facilidade com que as moedas fiduciárias são criadas. Enquanto meus professores da Universidade Columbia eram chamados diante das câmeras de TV para explicar às pessoas por que é do interesse delas continuar destruindo o valor do dólar para salvar os bancos mais ricos do mundo, suas justificativas suscitaram mais perguntas do que respostas. Então, em outubro de 2008, li Murray Rothbard pela primeira vez e comecei a entender o mundo ao meu redor. Enquanto a economia mainstream distorcia a realidade para justificar as ações dos que estavam no poder, Rothbard esclareceu a realidade, acusando-os claramente de charlatanismo. As suspeitas instintivas naturais das pessoas sobre os perigos do aumento da oferta monetária e do risco moral são, na verdade, corretas, e de forma alguma os sofismas matemáticos dos economistas do regime pode anulá-las.
O que mais me surpreendeu foi o quão claramente Rothbard empregou uma abordagem lógica para analisar a economia, fundamentada na compreensão realista de que as ações e avaliações dos seres humanos moldam a realidade econômica. Aqui estava um homem que apenas olhava para as ações dos seres humanos para entender a realidade, e isso fazia muito mais sentido do que minha dieta intelectual padrão de atribuir cognição a agregados e substantivos abstratos, apelando para autoridade e sofismas. O gênio de Rothbard foi expor que o que passa por debate político é, em sua maioria, propaganda e feitiçaria de um sacerdócio leal ao poder. Ele me ensinou a traduzir os feitiços comoventes de “estabilização”, “escassez de liquidez”, “risco sistêmico” e “interesse público” em seus termos de contabilidade simples: “desestabilização”, “falência”, “politicamente favorecido” e “interesses privados politicamente favorecidos”, respectivamente. Ele me ensinou a ignorar os feitiços e apenas olhar quem está pagando quem. Uma vez aplicada essa tradução, a crise de 2008 deixa de ser um acidente misterioso e se torna o resultado previsível de uma estrutura monetária e política manipulada para favorecer um monopólio que privatiza seus lucros e socializa seus prejuízos. Ao contrário do que diz a propaganda, o banco central é tão essencial para uma sociedade quanto tênias são para um indivíduo.
É difícil enumerar ou resumir as ideias econômicas importantes que aprendi com Rothbard em tão pouco tempo, mas destacarei alguns dos pontos mais importantes. Talvez o texto mais influente de Rothbard para mim tenha sido seu breve capítulo, “A Teoria Austríaca da Moeda.”[4] Lembro de ter lido isso em 2008 e ter ficado completamente impressionado com sua destilação da essência da teoria monetária austríaca e as lições mais importantes das obras monumentais de Mises, Ação Humana e Teoria do Moeda e do Crédito, em meras 24 páginas.[5] A lição mais impressionante para mim desse artigo foi a afirmação de Mises de que o dinheiro é um bem adquirido pelo seu poder de compra, que pode aumentar sem que a oferta aumente. Qualquer quantidade de dinheiro, desde que seja suficientemente divisível, é assim suficiente para garantir o serviço do dinheiro. Toda a justificativa para aumentar a oferta monetária desapareceu. Rothbard continuou a argumentar:
“Um mundo de oferta monetária constante seria semelhante ao de grande parte dos séculos XVIII e XIX, marcado pelo florescimento bem-sucedido da Revolução Industrial com aumento do investimento de capital que aumentou a oferta de bens e com a queda dos preços desses bens, além da queda dos custos de produção.”[6]
Nunca vou esquecer o momento em que li essa frase no meu apartamento em Nova York, no final de 2008. Mais ou menos na mesma época, na internet, Satoshi Nakamoto estava dando os toques finais ao software do Bitcoin, o primeiro, e ainda único, exemplo de uma moeda com uma reivindicação crível de ter um fornecimento constante.
Foi esse ponto, mais do que qualquer outro, que me fez entender o valor do bitcoin. Quando ouvi falar dela pela primeira vez, achei que seria uma ideia interessante porque se encaixaria na hipotética moeda fixa de Rothbard, mas fui desdenhoso quanto à possibilidade de funcionar, feliz e pateticamente confiante, de uma forma que só um doutorado pode conceder, que minha ignorância sobre seus detalhes técnicos não poderia influenciar a questão do seu sucesso ou fracasso. Após alguns anos de teimosa recusa do bitcoin em desaparecer, e seu suprimento permanecendo fixo conforme o cronograma, comecei a estudar o bitcoin e finalmente entendi como sua natureza descentralizada e resistente à censura poderia garantir que seu fornecimento permanecesse fixo, produzindo o Santo Graal monetário rothbardiano.
Em 3 de janeiro de 2009, Satoshi Nakamoto lançou o bitcoin e eu estava em São Francisco para a reunião anual da American Economic Association, a maior reunião de economistas dos Estados Unidos, que realiza entrevistas de emprego para futuros professores universitários. Lembro de passar o dia fora das entrevistas me aproximando de vários economistas famosos da moeda fiduciária e perguntando por que eles achavam que a oferta de dinheiro deveria aumentar. Lembro de não receber uma única resposta coerente para essa pergunta, e de muitos olhares confusos e sem graça.
O trabalho de Rothbard sobre moeda, bancos e história econômica foi indispensável para desenvolver minhas próprias ideias sobre bitcoin, que culminaram com a publicação do The Bitcoin Standard em 2018. O The Bitcoin Standard foi minha tentativa de fazer com o Bitcoin o que Rothbard fez com o dinheiro: remover o canto, entender a realidade e deduzir suas implicações. Em The Fiat Standard (2021), apliquei o que aprendi com ele sobre inflação para traçar o impacto de longo prazo da desvalorização monetária e da expansão do crédito na economia e na sociedade de forma geral, incluindo família, cultura, política, preferência temporal e a própria civilização. Meu livro Principles of Economics (2023) foi fortemente baseado em Homem, Economia e Estado, de Rothbard,[7] e pode ser descrito como minha tentativa de destilar suas lições mais importantes em uma alternativa mais curta e acessível.
A amplitude dos escritos de Rothbard é, sem dúvida, incomparável. Ele abordou todos os temas e campos importantes da economia de forma abrangente e foi o melhor guia para entender esses temas, bem como os debates em torno deles e sua evolução histórica. Da teoria econômica — moeda e bancos, o ciclos econômicos, capital e juros, monopólio e antitruste — a controvérsias políticas — tributação, regulação, assistência social, educação, imigração, guerra e liberdades civis — à história econômica e à história das ideias econômicas, Rothbard escrevia sobre tudo isso e fazia você pensar toda as vezes.
É difícil escolher um favorito entre os livros econômicos de Rothbard, mas após muita reflexão, eu escolheria A grande depressão americana como meu favorito, pois era Rothbard no auge absoluto de sua arte.[8] Ele começa explicando a teoria austríaca dos ciclos econômicos de forma muito simples e intuitiva, o que pode ser sua melhor afirmação da teoria. Ele então desmontou completamente a história oficial da Grande Depressão, não deixando nada defensável. Ele reuniu uma montanha de evidências e pesquisas históricas para combinar com seu arcabouço econômico austríaco e ilustrar brilhantemente a verdade nua e crua.
Mas o que torna essa obra tão singularmente importante são as muitas implicações profundas de entender a verdadeira história da Grande Depressão: como suas raízes remontam à destruição do padrão-ouro e à Primeira Guerra Mundial; como a manipulação britânica dos formuladores de políticas americanas exportou a inflação britânica para os EUA e alimentou o boom insustentável do crédito dos anos 1920, o que, por sua vez, levou ao infame crash de mercado, que economistas mainstream consideram inexplicável; como as políticas intervencionistas de Hoover transformaram o crash do mercado em uma depressão, e como FDR agravou as políticas de Hoover, condenando o padrão-ouro. Seu relato sobre como as políticas de manutenção de salários e preços e cartelização impediram a recuperação e transformaram uma queda da bolsa em depressão foi a primeira vez que vi o período explicado com causa e efeito lógicos, em vez de mitologia popular keynesiana. Aqui estava uma exposição detalhada das consequências devastadoras da fraude monetária e da inflação, explodindo a história oficial mostrando que não passava de propaganda dos beneficiários da inflação. A teoria austríaca é a melhor abordagem para entender a Grande Depressão; e a Grande Depressão é a melhor lição da economia austríaca.
As contribuições de Rothbard não se limitaram à economia. Ele também escreveu extensivamente sobre história e filosofia política, além de política dos EUA, política externa, política internacional e muito mais. Se o trabalho de Rothbard em história e filosofia política tivesse sido publicado por dois autores diferentes, esses dois seriam, provavelmente, as contribuições mais importantes e originais para esses campos no século XX. Não acho que isso seja um exagero, porque em ambos os campos, assim como na economia, a recusa intransigente de Rothbard em seguir a linha do cartel fiduciário e servir como intelectual da corte permite que ele comunique ideias muito mais poderosas com uma clareza que nenhum intelectual da corte jamais alcançaria. Enquanto a historiografia americana se concentra no glorioso sucesso e legitimidade do governo americano, Rothbard mostra o rosto feio e real do leviatã americano em Conceived in Liberty, um livro tão enciclopédico que você não acreditará que Rothbard teve tempo para escrevê-lo, muito menos para pesquisar.[9]
Enquanto filósofos políticos estão constantemente discutindo sobre suas absurdas tentativas de legitimar a agressão e violência do governo, apenas Rothbard se destaca, como a criança apontado que o rei está nu, aplicando consistentemente ao estado os mesmos princípios morais e legais que se aplicam a qualquer outra entidade, e assim, explicando de forma convincente, clara e coerente a verdadeira natureza do estado, e o dano que isso causa à sociedade. A grande maioria dos filósofos políticos, exceto Rothbard, vai te oferecer sofismas cujo único propósito é aumentar sua lealdade ao banco e ao cartel do governo que paga seu salário. Com essa honestidade mordaz, as obras de filosofia política de Rothbard saem do campo da fanfarronice acadêmica e da propaganda governamental e entram no âmbito das habilidades práticas essenciais para a vida. Só entendendo a verdadeira natureza do estado você pode começar a entender como se libertar de seu jugo e libertar sua vida de suas poderosas garras.
Política internacional, política externa dos EUA e o estado de guerra são mais um grupo de temas sobre os quais Rothbard ofereceu conclusões substanciais com as quais qualquer estudioso sério deve lidar. A universidade americana moderna tem servido como uma fiel estenógrafa da política externa dos EUA, fornecendo uma lista cada vez maior de justificativas pseudointelectuais, criminosas e idiotas para a máquina de morte e destruição que é a política externa dos EUA. Por décadas, Rothbard forneceu uma refutação abrangente de todas essas justificativas, pequenas e grandes, e deu aos seus leitores a verdade dolorosa sobre as realidades dos conflitos cujas chamas Washington alimentava.
Minha parte favorita neste tema é a discussão de Rothbard sobre o conflito palestino-israelense. Como palestino que passou toda a vida vivendo e aprendendo sobre a tragédia que é o sionismo, não consegui encontrar uma análise melhor e mais precisa para entender o conflito. Com sua clareza incomparável e caneta afiada, Rothbard identificou o cerne exato do chamado conflito: a guerra sionista de agressão e roubo contra os legítimos proprietários da terra da Palestina. Ele dissipou sem esforço as grandes nuvens de clichês, chantagem emocional e confusão em torno desse tema, substituindo-as pela realidade concreta e muito simples e incontestável: ao negar os direitos de propriedade dos legítimos proprietários da terra com base em sua raça, a agressão israelense inevitavelmente gera conflitos e para sobreviver demanda subsídios intermináveis de nações ocidentais emocional, violenta e sexualmente chantageadas.
Sustentando toda a ética e economia de Rothbard está a sólida, uniforme e consistente base intelectual dos direitos de propriedade, que lhe permitiu construir obras magníficas chegando a conclusões sólidas publicadas sem medo. Não havia exceção especial para qualquer governo ou grupo favorecido que destruísse a consistência do trabalho de Rothbard e o forçasse a escrever bobagens incoerentes para justificá-las. Uma vez que se adota essa lente para entender o mundo, tudo fica muito mais claro.
No entanto, minha dívida intelectual com Rothbard não termina em sua erudição; ela estende-se ao seu estilo de escrita e à coragem de suas convicções. Embora eu sempre tenha gostado de escrever, tive dificuldades para escrever nos meus estudos de pós-graduação, pois nunca consegui reunir a convicção para imitar o estilo tímido da academia e as maneiras complexas pelas quais os acadêmicos distorcem palavras para notavelmente não comunicar nada de substancial. Rothbard foi o primeiro economista que encontrei que escreveu de forma clara, decisiva, precisa e sem pedir desculpas. Pela primeira vez, encontrei alguém que escrevia com o propósito supremo de ser compreendido, não para confundir, prevaricar, impressionar ou lisonjear. Ver esse exemplo me convenceu a escrever de forma clara e honesta, e isso foi fundamental na minha decisão de seguir escrevendo The Bitcoin Standard e meus livros subsequentes.
Vi valor em Hayek, mas achei Rothbard e Mises em um terreno mais firme e consistente. Gostei e me beneficiei de ler Mises, mas o estilo de escrita de Rothbard foi muito mais envolvente e relacionável para mim. Rothbard, afinal, escrevia em sua língua nativa inglesa, e a maior parte de sua obra era mais recente do que a de Mises, cujo trabalho foi traduzido do alemão ou escrito na terceira língua do autor, quando parecia que ele pensava em alemão e traduzia para o inglês.
Junto com essa clareza de pensamento veio a clareza da convicção e a coragem de comunicá-la de forma simples e honesta, independentemente do impacto que isso pudesse ter nas sensibilidades delicadas dos leitores acostumados a propagandas mais suaves e lisonjeiras. Enrolar, manipular a realidade e elogiar os preconceitos do leitor pode te render cargos de luxo nas universidades modernas, mas eles vão garantir que você raramente seja lido fora dos currículos obrigatórios. Mais de três décadas após sua morte prematura, Rothbard continua sendo um dos economistas mais lidos do século XX. Uma olhada rápida em seus livros na Amazon mostra um número muito grande de críticas positivas, superando quase todos os economistas do regime fortemente promovidos, no passado e no presente. Esse feito é ainda mais impressionante quando lembramos que seus livros estão disponíveis para download gratuito no Mises.org e foram baixados por inúmeras pessoas ao redor do mundo. Seguir a linha do cartel do Federal Reserve e do cartel acadêmico que ele financia provavelmente teria garantido a ele um emprego melhor do que os que ele teve, mas teria garantido que seu nome fosse tão obscuro quanto os muitos milhares de seus contemporâneos que nunca são lidos ou mencionados no mundo de hoje.
Recentemente, um amigo compartilhou comigo um obituário crítico sobre Rothbard escrito por um agente oportunista da CIA e propagandista do regime fiduciário chamado William F. Buckley, Jr., que passou décadas mobilizando apoio para guerras de agressão dos EUA e Israel entre conservadores escrevendo palavrões rebuscados.[10] O amargo obituário de Buckley traz à mente a diferença nas vidas e legados dos dois homens nascidos em Nova York há um século. Rothbard trabalhou na obscuridade em uma universidade sem prestígio, bloqueado de todos os grandes veículos de mídia, escrevendo para a franja libertária e intelectual, e constantemente atacado por porta-vozes do regime como Buckley, retratado como um simplório e traidor. Buckley, por outro lado, marchava de seu cargo na CIA para uma importante nomeação na mídia após a outra, sendo regularmente destaque em grandes TVs, jornais e rádios. Trinta e um anos após a morte de Rothbard e 18 anos após a de Buckley, agora é possível avaliar seus legados. Os livros de Rothbard têm cerca de cinco vezes mais resenhas do que as bobagens insignificantes e efêmeras de Buckley. O trabalho de Rothbard só se tornou mais importante à medida que a inflação continua a acelerar o declínio social. Inúmeras pessoas de todo o mundo baixam os livros de Rothbard gratuitamente no Mises.org, mas não conheço absolutamente ninguém que tenha um bom motivo para ler Buckley hoje, e nunca me lembro de ouvir alguém mencionar uma ideia importante dele relevante para o mundo de hoje. Na medida em que alguém o menciona, geralmente é apenas sentimentalismo de boomer saudoso da propaganda melhor escrita do passado.
Apesar de toda a mídia e promoção, agentes do regime como Buckley são esquecidos, porque sempre há um novo e melhorado Buckley feito sob medida para fazer com que a guerra e o despotismo combinem com as últimas modas entre os conservadores idiotas. Rothbard sabia plenamente que atores como Buckley ganharam destaque durante sua vida, mas persistiu em seu caminho, produzindo milhões de palavras para a posteridade ler. Enquanto Rothbard escrevia com uma amplitude e profundidade incríveis, Buckley era essencialmente um Sean Hannity um pouco menos burro, usando uma linguagem florida para impressionar seus leitores com uma erudição exibicionista. O regime de Buckley trouxe guerra, inflação e destruição incalculável, e um número cada vez maior de americanos está acordando para o golpe do regime fiduciário promovido por Buckley, no momento em que seus filhos lutam para pagar as hipotecas de suas casas enquanto Netanyahu toma conta do povo e dos recursos americanos como se fossem sua fazenda particular.
Descobrir como o sistema monetário e político mundial realmente funciona lendo Rothbard pode ser desconcertante. É tentador simplesmente ignorar os austríacos, voltar para a escravidão fiduciária, repetir os mantras fiduciários certos, buscar uma carreira segura e pagar suas contas até morrer. Mas comparar o legado de Rothbard com o dos propagandistas do regime tornou isso impossível para mim. Existe, e sempre existirá, uma enorme máquina produzindo autômatos iminentemente esquecíveis e intercambiáveis, semelhantes a Buckley. Sempre só haverá um Murray Rothbard. A propaganda do regime vai cair no esquecimento, mas uma escrita clara e de princípios envelhecerá bem. Os Buckleys podem aproveitar a adulação passageira dos idiotas, mas Rothbard vai para a posteridade. A vida é curta demais, e a posteridade longa demais, para falar de forma vaga, indireta ou excessivamente cautelosa para evitar ofender alguém ou suavizar uma verdade dura.
Artigo original aqui
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Notas
[1] F.A. Hayek, “O uso do conhecimento na sociedade,” American Economic Review 35, nº. 4 (1945): 519–530 ( pdf ). Para opiniões críticas sobre a abordagem de Hayek sobre essa questão, veja Murray N. Rothbard, “The End of Socialism and the Calculation Debate Revisited,” Economic Controversies (Auburn, Ala: Mises Institute, 2011), p. 846 (“toda a ênfase hayekiana no ‘conhecimento’ é equivocada e mal concebida”); Stephan Kinsella, “Conhecimento vs. Cálculo“, Mises Economics Blog (11 de julho de 2006); e referências relacionadas no capítulo de Alessandro Fusillo.
[2] Sobre cientificismo, veja Murray N. Rothbard, “O Manto da Ciência” e outros capítulos na Seção Um: Método, em Economic Controversies; Hans-Hermann Hoppe, “Sobre Certeza e Incerteza“, e “Em defesa do Racionalismo Extremo“, em A Grande Ficção, Second Expanded Edition (Auburn, Ala.: Mises Institute, 2021), e outras referências na entrada de Thorsten Polleit neste volume.
[3] Veja referências em Stephan Kinsella, “The Academic Publishing Paywall Paywall Copyright Subsidized Copyright Racket“, C4SIF Blog (9 de novembro de 2025) e idemidem, “Tucker, A Magia da Publicação de Código Aberto“, C4SIF Blog (15 de julho de 2025).
[4] Murray N. Rothbard, “A Teoria Austríaca da Moeda“, em Economic Controversies, reimpresso de The Foundations of Modern Austrian Economics, Edwin Dolan, ed. (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel, 1976; pdf ).
[5] Ludwig von Mises, Human Action: A Treatise on Economics, edição acadêmica (Auburn, Ala: Mises Institute, 1998); idem, A Teoria da Moeda e do Crédito (Auburn, Alabama: Mises Institute, 2009 [1953]).
[6] Rothbard, “A Teoria Austríaca da Moeda”, p. 699.
[7] Murray N. Rothbard, Homem, Economia e Estado, com Poder e Mercado, Ed. Acadêmica, 2ª ed. (Auburn, Ala.: Mises Institute, 2009).
[8] Murray N. Rothbard, A Grande Depressão Americana, 5ª ed. (Auburn, Alabama: Mises Institute, 2000).
[9] Murray N Rothbard, Murray N. Rothbard, Conceived in Liberty, edição em volume único (Auburn, Ala.: Mises Institute, 2011).
[10] William F. Buckley, Jr., “Murray Rothbard, RIP”, National Review (6 de fevereiro de 1995); veja também Stephan Kinsella, “Disparaging Rothbard,” StephanKinsella.com (14 de jan. de 2026).
