Washington Report on Middle East Affairs, Junho de 1989
Resenha do livro: Anti-Zionism: Analytical Reflections, editado por Roselle Tekiner, Samir Abed-Rabbo e Norton Mezvinsky. Amana Livros, Brattleboro, VT, 1988. 339 págs.
Desde meados da década de 1970, a Organização para a Libertação da Palestina expressou sua disposição de fazer a paz com Israel com base em uma solução de dois Estados. Nos últimos meses, a OLP pressionou essa solução com agressividade suficiente para obter o reconhecimento do governo dos EUA. Uma vez que o novo Estado palestino estaria na Cisjordânia e na Faixa de Gaza, esta é uma concessão monumental: parece renunciar a todas as reivindicações anteriores a 1967, apesar do fato de a usurpação israelita dos direitos de propriedade ter criado o problema original dos refugiados palestinos.
Esta conciliação de Yasser Arafat e da OLP, por mais útil que possa ser para desarmar a bomba do Médio Oriente, ofuscou uma questão fundamental: o problema do sionismo. Para compreender a dificuldade inerente ao sionismo, considere o seguinte: o sionismo seria problemático mesmo que a terra que os sionistas queriam fosse desabitada.
Um homem que entendeu isso, e que trabalhou incansavelmente para que os outros o entendessem, é o rabino Elmer Berger. Este livro é um festschrift em sua homenagem. Poucas pessoas merecem ser homenageadas pela coragem e desenvoltura a serviço da justiça como faz o rabino Berger. Por mais de 40 anos, ele falou e escreveu eloquentemente contra a perniciosidade de duas cabeças do sionismo – a violência que causou aos palestinos e os danos que infligiu ao judaísmo. Entre seus livros e artigos estão as comoventes Memórias de um judeu antissionista. Ele foi um dos fundadores do antissionista Conselho Americano para o Judaísmo e, mais tarde, Alternativas Judaicas Americanas ao Sionismo, que ele ainda dirige. Em uma época tão carente de heróis, o rabino Berger é uma inspiração.
O livro faz-lhe justiça. É, de fato, uma festa por escrito e uma introdução adequada a muitas questões envolvidas na questão Palestina/Israel. Começa com o ensaio clássico do rabino Berger “Ideologia Sionista: Obstáculo à Paz” e inclui novos ensaios de Israel Shahak, Sally e W. Thomas Mallison, Naseer Aruri, Roselle Tekiner, Shaw J. Dallal, Benjamin M. Joseph, Cheryl A. Rubenberg, Ruth W. Mouly e Norton Mezvinsky. Eles cobrem tópicos como o sionismo como um movimento reincidente, a controvérsia sobre “quem é um judeu?”, a alternativa democrática antissionista, as atitudes palestinas em relação às liberdades civis, a relação Israel-África do Sul, os esforços americanos pela paz no Oriente Médio, os apoiadores cristãos de Israel, o tratamento doméstico americano de sionistas e palestinos e a atitude do judaísmo reformista em relação ao sionismo.
Sai-se deste livro com uma nítida noção da iliberalidade fundamental do sionismo. Como explica Israel Shahak, foi uma reação explícita contra o iluminismo individualista e uma tentativa atávica de restaurar os sufocantes guetos da Polônia do século XVIII. Os pais do sionismo acreditavam que os judeus não poderiam viver vidas normais entre os gentios – mesmo em sociedades livres e democráticas – e propunham uma noção de “povo judeu”, com “direitos” nacionais que rejeitavam o espírito da época. O sionismo, escreve Shahak, “pode ser descrito como uma imagem espelhada do antissemitismo”, uma vez que, como os antissemitas, sustenta que os judeus são em toda parte estrangeiros que melhor seria se fossem isolados do resto do mundo. Além disso, “tanto os antissemitas quanto o sionismo assumem que o antissemitismo é inexorável e inevitável”. Essa atitude entre os judeus sionistas levou a uma capitulação ao antissemitismo na Europa, em vez de uma convicção de reunir as forças liberais do mundo contra ele. Não admira que alguns notórios antissemitas, Adolf Eichmann, por exemplo, tenham sido atraídos pelo programa sionista. Os resultados foram catastróficos.
O artigo de Shahak torna compreensível grande parte dos últimos 40 anos. Dadas as premissas do sionismo, não é surpreendente que os árabes tenham sido vistos como obstáculos a serem varridos impiedosamente e que o Estado de Israel seja administrado ostensivamente em benefício do “povo judeu”, não importa o custo nas vidas e liberdades dos não-judeus. Alguns dos resultados horripilantes estão documentados no Anti-Zionism. O registro de insensibilidade e desonestidade é estarrecedor, ainda mais porque foi feito em nome do judaísmo. Como escreve o rabino Berger no primeiro capítulo, “a desumanização dos árabes pelo sionismo territorial nacionalista não foi uma resposta ou defesa contra a desumanidade árabe para com os judeus… A fonte do conflito sempre foi o sionismo.”
O relato de Norton Mezvinsky sobre o início da história do judaísmo reformista é um antídoto necessário para os relatos padrão do sionismo. Se o sionismo foi uma tentativa iliberal de reverter o Iluminismo no que diz respeito aos judeus, o judaísmo reformista foi um abraço glorioso dos valores liberais de liberdade e dignidade individuais. Em 1885, rabinos reformistas se reuniram em Pittsburgh e adotaram uma plataforma que declarou o judaísmo uma comunidade religiosa, não um povo ou uma nação. “Reconhecemos, na era da cultura universal do coração e do intelecto, a realização iminente da grande esperança messiânica de Israel para o estabelecimento do reino da verdade, da justiça e da paz entre todos os homens.” Seu primeiro livro de orações omitiu as referências usuais ao exílio judeu e à futura restauração de Israel. O judaísmo reformista era, em outras palavras, antissionista. Previu com perfeita precisão a violência que o sionismo faria ao judaísmo mesmo se não houvesse árabes na Palestina. Sem o rabino Berger seríamos menos conhecedores desse “outro” – o verdadeiro – judaísmo.
