Ayn Rand está morta

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Llewellyn Rockwell e Jeffrey Tucker

Na velha direita, o conservadorismo cultural ocorria tão naturalmente quanto a devoção ao livre mercado e a aversão a guerras no exterior. Mas quando a Guerra Fria dividiu a direita em dois campos, ambos os lados sofreram. Os conservadores perderam o ceticismo sobre o que Clare Boothe Luce chamou de “solidão global”; os libertários perderam suas amarras para o que Russell Kirk chamou de “questões permanentes”.

Hoje, os dois lados do movimento estão lembrando suas raízes. Mais e mais conservadores estão chegando a um acordo com as denúncias de Patrick J. Buchanan do messianismo global, e mais e mais libertários estão celebrando as lamentações de Murray N. Rothbard contra os “libertários libertinos”.

Na década de 1950, “praticamente todo mundo no movimento libertário era um conservador cultural, e praticamente todo mundo era religioso”, diz George Resch, do Centro de Estudos Libertários. “O movimento randiano mudou isso, pra pior.”

Quando Ayn Rand – a Jackie Collins dos romancistas ideológicos – se separou de seu “herdeiro intelectual” e namorado Nathaniel Branden em 1968, a maioria de seus seguidores mudou para o movimento libertário, mas eles trouxeram consigo sua infeliz bagagem randiana. Miss Rand não era apenas uma ateia, Rothbard nos lembra, “ela era uma ateia militante. Ela odiava a Deus e achava que o cristianismo deveria ser erradicado.”

Em particular, ele chamou o catolicismo de equivalente espiritual do comunismo, com a mesma moral (“altruísmo”), objetivo (“dominação global pela força”) e inimigo (“a mente do homem”).

O Partido Libertário, fundado em 1971, foi contagiado desde o início com os ódios dos fieis seguidores de Miss Rand, embora com algumas reviravoltas estranhas. A corrente da Nova Era foi bem-vinda, por exemplo, e a coalizão hippie-randiana do partido até aceitou bem. Apenas um grupo ficou incomodado: os cristãos.

Mas agora um grupo crescente de acadêmicos, jornalistas e ativistas está recuperando a conexão libertário-cristã. Esses libertários concordam com Lord Acton que a liberdade é o fim político mais elevado do homem, mas eles veem o cristianismo como o guia para a sociedade virtuosa e indivíduos virtuosos.

Miss Rand clamou por uma guerra eterna entre fé e liberdade. Mas é ao “cristianismo que devemos a liberdade individual e o capitalismo”, diz Rothbard. Não é por acaso que “o capitalismo se desenvolveu na Europa cristã depois que a igreja transnacional limitou o Estado. Na Grécia e Roma antigas, o indivíduo era apenas parte da cidade-estado ou império, sem importância por si só. O cristianismo mudou isso, enfatizando o valor infinito de cada alma individual.”

Liberdade através da Virtude

Os libertários cristãos não veem inconsistência em serem os dois. Para esses libertários, a liberdade é importante por mais do que razões econômicas. Ela permite que os cristãos transformem a cultura através da igreja e da família. Essa transformação não é uma questão do Estado. Como escreveu Pio IX em seu Syllabus of Error, a “autoridade civil” não deve interferir “em assuntos relacionados à religião, à moral e ao governo espiritual”. As bem-aventuranças não são instruções para funcionários federais, exceto em suas vidas pessoais.

“A liberdade não é uma virtude em si”, diz Robert Sirico, CSP, do Centro de Informação Católica. “É um contexto em que a virtude pode ser praticada.” E a vida virtuosa, dizem os libertários cristãos, não pode ser causada pelo governo. “É um grande erro para os religiosos recorrer ao apoio estatal”, diz James Sadowsky, SJ, da Universidade Fordham. “O preço desse apoio é a subordinação ao Estado.”

O ataque sistemático do Estado leviatã à família vai além da promoção da maternidade solteira por meio de programas de bem-estar social, e do humanismo laico por meio das escolas governamentais, o estado de bem-estar social ataca o coração da família ao arrogar para si a autoridade do pai como protetor e provedor. Em vista disso, David Gordon, do Ludwig von Mises Institute, aponta que, ao contrário da impressão comum de que os libertários são livres-pensadores e libertinos, “Muitos libertários (…) são libertários justamente porque querem proteger os valores e a cultura tradicionais contra o Estado”.

A reconciliação entre liberdade e virtude do libertário cristão ecoa o “fusionismo” anterior de Frank S. Meyer, mas também remonta aos escolásticos espanhóis e sua defesa rigorosa da liberdade, do livre mercado, do dinheiro sólido e do Estado de Direito. Típico foi Pedro Fernández de Navarrete, capelão do rei da Espanha, que escreveu em 1619 que “a origem da pobreza são os altos impostos” e que o único “país agradável é aquele em que ninguém tem medo dos cobradores de impostos”. O reitor da Paróquia Episcopal de George Bush pode pregar posições semelhantes!

Tomar uma posição moral tornou-se indissociável da nossa política. William Bennett diz que revogar leis antidrogas é o mesmo que aprovar o vício. Mas, como aponta James Sadowsky, o libertarianismo não “exige aprovação moral de todos os comportamentos que legalizaríamos. Aceitamos a distinção actoniana entre direito civil e direito moral.” Esta posição não é, como alguns acusam, uma negação do pecado original, mas sim uma afirmação da sua infeliz importância. Um homem que dá rédea solta às suas tendências pecaminosas faz muito mais mal como funcionário do Estado do que como indivíduo privado.

Iliberal

Em sua aceitação do pecado original, bem como uma série de outros caminhos, os libertários cristãos distinguem-se da maioria dos liberais clássicos. Frédéric Bastiat e Lord Acton basearam seu liberalismo no cristianismo, mas a maioria dos liberais clássicos eram ateus benthamitas. Rothbard observa que, exceto na Inglaterra, quando esses liberais “chegaram ao poder, confiscaram terras da igreja, suprimiram ordens religiosas e nacionalizaram escolas eclesiásticas. Seu ódio ao cristianismo era muito mais importante para eles do que seu suposto amor à liberdade.”

Com o randismo seguindo Ayn Rand até o túmulo, o futuro está com os libertários cristãos. E isso é uma boa notícia para os conservadores.

“Muitos conservadores cristãos foram desencorajados pelo que parecia ser a irreligiosidade do libertarianismo, relativismo moral e crença nos ‘direitos dos gays'”, diz Joseph Sobran. “Mas a ascensão, ou melhor, o ressurgimento, do libertarianismo cristão – que rejeita todas essas coisas – torna possível que nos unamos para limitar o Estado gigante. Somos todos libertários quando se trata do governo federal. E somos todos conservadores em nossos valores culturais e morais.”

A grande novidade da era pós-Reagan pode não ser uma cisão, mas uma cura: a união dos dois ramos da velha direita. É, como uma rápida olhada em Washington D.C. mostrará, uma aliança cuja hora chegou.

Em que os libertários cristãos acreditam

1. As normas objetivas da moralidade são essenciais a uma ordem social livre e civilizada.
2. A cultura ocidental é eminentemente digna de preservação e defesa.
3. A autoridade social vigorosa – incorporada na família, na igreja e em outras instituições mediadoras – é uma pedra angular da sociedade virtuosa.
4. A ética igualitária é moralmente condenável e destrutiva da propriedade privada e da autoridade social.
5. O Estado Leviatã é a principal fonte institucional do mal ao longo da história.
6. O livre mercado irrestrito é moral e praticamente superior a todos os outros sistemas.
7. A propriedade privada é econômica e moralmente necessária.
8. O Estado militar ameaça a liberdade e o bem-estar social.
9. O Estado de bem-estar social é roubo organizado.
10. As liberdades civis são baseadas no direito de propriedade.

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