Como se deve viver?

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Estás na iminência de morrer e não és nem simples, nem imperturbável, nem livre de suspeitas capazes de te prejudicar o que é exterior, nem favorável com todos, nem dado a instalar a sabedoria na prática exclusiva da justiça. Marco Aurélio – Meditações.

O alvorecer da modernidade trouxe à tona um novo homem, ansioso por liberdades de todos os tipos e desejoso por descobrir todo o potencial de sua individualidade. Mas foi ele, o individualismo, que o traiu.

O processo de modernização do pensamento humano foi, sobretudo, individualizante, elevando o homem acima de toda a ordem naturalmente estabelecida e, garantindo-lhe poderes positivos para modificá-la sem qualquer remorso por desobediência aos dogmas que agrilhoavam os escolásticos.

O individualismo moderno foi peça fundamental no triunfo da Democracia, a ideia de que dentro de cada homem há um pequeno governante e que, por isso, todos estariam aptos a participar da constituição de um governo civil é fruto do pensamento liberal com foco no indivíduo.

Ocorre que a negação de qualquer princípio superior à individualidade, leva-nos, necessariamente à um caminho de subjetividades, pois verdades universais não podem mais ser impostas a indivíduos com pensamentos e interpretações diversas. O individualismo, por assim dizer, tem como subproduto a profanação de qualquer verdade absoluta ou princípio universal, deslocando a busca da verdade para aquilo que pode ser mais facilmente admitido por todos, a matéria.

Uma vida teorética plena, segundo Aristóteles é aquela do filósofo que ama a verdade e que, por amá-la, persegue-a até a encontrar. Tal busca difere-se daquela empreitada por um médico que deseja curar uma doença ou da de um engenheiro que deseja construir uma edificação. A vida teorética plena quer a verdade somente por reconhecer que é da natureza do homem, conhece-la, assim como é da natureza dos cavalos, correr.

Quem encontra dentro de si mesmo um dom, mas prefere o comodismo ou o prazer ao desenvolvimento de suas disposições, comete infração moral. Immanuel Kant

Uma vez imerso na sociedade individualista, a vida teorética e a consequente busca pela verdade transcendental passa a não estar entre as principais prioridades do homem, pelo contrário, a modificação da natureza material e a busca pela apropriação da matéria passa a ser seu objetivo maior. Assim, temos uma sociedade de infratores morais, segundo o conceito kantiano, pois ao mesmo tempo em que direcionamos recursos às atividades humanas que possuem resultados utilitários, como a ciência, a medicina e a tecnologia, retiramos recursos das atividades desinteressadas, as quais buscam unicamente a realização plena do potencial racional humano.

Imersos no individualismo, os homens tornaram-se presas fáceis para doutrinas coletivistas que cobram o preço do abandono das virtudes em troca da promessa de prosperidade material. A ideia de uma glória terrena e futura, com provisão e abundância de bens para todos os membros da coletividade foi facilmente vendida, embalada em diversos pacotes com nomes distintos, mas com uma promessa de conteúdo única: livrar o homem do sofrer.

Uma nova dor nasce da própria dor. Sêneca, brilhantemente descreve o princípio estoico da valorização da virtude em detrimento da satisfação material. Mas em detrimento da virtude individual, o homem, individualista e materialista, teme a toda e qualquer possibilidade de sentir dores em seus bens, sua casa, seu corpo. A dor moderna nasce antes da própria dor.

Aquele que abandona a razão, a qual infunde a natureza de comunidade e dela se distancia porque está descontente com os acontecimentos que o atingem constitui um abscesso do mundo, pois a natureza que produz os acontecimentos é a mesma que te produziu. Marco Aurélio – Meditações.

Uma vez escravizado por sua própria carne, o temor pela possibilidade do dano inunda a consciência do homem, como um abscesso no mundo, nas palavras de Marco Aurélio, ele segue sua trajetória de abandono da razão e perda da capacidade de enfrentamento dos problemas que a natureza lhe apresenta, como se ele mesmo não fizesse parte da natureza. O individualismo levou o homem ao ponto máximo do humanismo, a exaltação de si mesmo, a consideração de que nada há de mais importante dentre as coisas criadas que sua preservação, o senso de importância que ele mesmo se atribui diante do universo e da humanidade como um todo. Uma vez no topo, não resta outro caminho, que não a descida, daí, tudo o que resta é o sofrer. Afinal, você é uma pessoa importante, Por quê você está sofrendo tanto assim? É o senso de grande importância que torna o sofrimento tão temível.

“Sempre que te dominar a cólera ou a impaciência, lembre-se de que a vida humana é um instante e que em breve, estaremos todos debaixo da terra” Marco Aurélio – Meditações.

A certeza da morte deveria nos ser causa de constante prática de virtudes e não de preocupações constantes que se abatem sobre nós, a humanidade é muito maior que um só homem. Por quê a ideia da morte e do sofrimento nos é tão penosa, a ponto de abrirmos mão de nossas liberdades apenas pela promessa de conservação da matéria por um instante a mais de tempo?

Contemple a morte. É seu próprio senso de importância que te torna mais fraco, te torna dependente, dependente das pessoas e dos eventos, eventos que te escravizam, fazem-te um escravo por se achar melhor que seu próximo. Você é apenas um servo das consequências que você mesmo plantou e adubou em sua mente. Tudo é efêmero e o tempo te dirá que tudo não passou de desperdício, um desperdício de sua vida, um desperdício com coisas que nunca tiveram real valor.

Mesmo que vivesses 3 mil anos e tantas vezes quanto 10 mil anos, lembra, todavia, que ninguém perde uma vida distinta da vida presente, tampouco vive uma vida diferente desta que presentemente perde. Assim, a vida mais longa e a mais curta se tornam algo idêntico. Com efeito, o presente é igual para todos e, portanto, o que se perde também é igual; e aquilo que se perde, consequentemente, revela-se como sendo de curtíssima duração, como se fosse instantâneo. De fato, não se perde o que passou nem o futuro, pois como tirar de uma pessoa aquilo que ela não possui? Necessitas lembrar, portanto, estas duas coisas: uma é que tudo o que é egresso da eternidade é de espécie idêntica e tem caráter cíclico, em contemplação das coisas apenas por um século ou dois ou por um tempo infinito; a outra coisa é que, quando morrem, a perda é igual para pessoas que viveram o máximo de tempo e para aquelas que viveram o mínimo. Com efeito, o presente é tudo de que se pode ser privado: afinal, tudo o que se tem é o presente, e a perda daquilo que não se possui não é possível. Marco Aurélio – Meditações.

Por quê entregar sua vida, sua liberdade, suas decisões, sua humanidade nas mãos da burocracia, em nome de um futuro material incerto? A única certeza que temos é a de que em breve, estes nossos corpos pelos quais tanto lutamos e sofremos serão reintegrados à terra, assim como os dos animais que não se preocupam e nem molestam uns aos outros por causa do futuro.

Tudo o que se tem é o presente. Vivamos como homens e, se tivermos que morrer, que morramos como homens, não como androids assemelhados a ratos de laboratório cujas ações são determinadas pela mão do cientista que libera a porta da comida ou do choque.

A verdadeira liberdade não é estar livre de amarras, mas desejar aquilo que se já tem, o amor fati, o amor aos fatos, a vida da apateia. Marco Aurélio – Meditações.