Eu moro em uma pequena vila cercada por uma natureza muito severa. Aqueles que ocuparam esses vales em eras passadas viveram vidas impiedosamente perigosas, onde a fome era uma preocupação constante, o mar hora ajudava, ora atrapalhava, e os invernos eram longos e perigosos. Hoje em dia, enquanto caminho pelas montanhas desoladas ou admiro as tempestades ferozes de dentro de minha simpática e protegida existência, ecoam em minha cabeça as descrições de Thomas Hobbes sobre a vida pré-civilizacional do homem: “Solitária, pobre, desagradável, bruta e curta”.
Na década de 2020, vivemos vidas bastante confortáveis aqui, meus companheiros de vila e eu. Nossas lareiras são quentes, nosso domínio sobre bens econômicos excelente. Vivemos vidas longas e seguras, onde ninguém morre de fome e onde quase ninguém perece em explosões da ira da natureza. Usamos máquinas – construídas muito, muito longe usando materiais que não temos, que funcionam com combustíveis fósseis que essas terras não contêm – para afastar a neve que frequentemente e previsivelmente cai em nossas portas e, de outra forma, teria tornado nossas estradas intransitáveis e nossas casas em prisões. Usamos outras máquinas – também construídas muito, muito longe usando materiais que não temos, que funcionam com combustíveis fósseis que essas terras não contêm – para sair de nosso vale e transportar bens e serviços de volta, incluindo frutas e vegetais exóticos que nunca crescem aqui (certamente não no inverno!).
É realmente fascinante contemplar as coisas surpreendentes que o comércio globalizado e o capitalismo podem realizar. Dar um passo atrás e pensar nos milagres do comércio moderno, da inovação e da divisão do trabalho é tão humilhante.
No entanto, nós, modernos abastados, nos preocupamos com nossa existência coletiva a ponto de as crianças terem pesadelos, e os entrevistados da pesquisa dizerem esmagadoramente que as mudanças climáticas acabarão com a raça humana. Algo como um terço dos jovens diz que não quer filhos por medo de piorar a condição climática ou como eles se sairiam naquele admirável mundo novo. “A ansiedade climática é generalizada entre os jovens”, relata a National Geographic . “Como podemos ajudar as crianças a lidar com a ‘eco-ansiedade’?” pergunta a BBC. A grande maioria dos entrevistados em um estudo global de dez mil pessoas publicado na Lancet em 2021 admitiu estar muito ou extremamente preocupada. Os autores da Vox se preocupam com a ética da criação dos filhos. Um novo estudo, divulgado pela Phys.org, apontou para quantos jovens não terão filhos por causa das mudanças climáticas: seria injusto “trazer uma criança ao mundo”, que teria que conviver com o constante “sentimento de desgraça iminente, todos os dias, por toda a vida”, diz um dos futuros candidatos a ser pai entrevistado.
Muitos dos meus companheiros de vila alimentam todas essas ideias globais – derretimento de geleiras, inundações e dilemas éticos sobre nós, humanos vulgares, tornando a Terra inóspita ou inabitável.
É uma coisa estranha se preocupar obsessivamente, enquanto a tempestade violenta que assola fora das janelas de vidros duplos não afeta em nada nosso fornecimento de alimentos, uso de eletricidade, aquecimento ou capacidade de participar da divisão global do trabalho – seja em nossos escritórios ou remotamente via internet de alta velocidade. De alguma forma, parece contraditório se unir apaixonadamente contra o capitalismo a partir do conforto de casas, hotéis e pubs construídos e mantidos de forma muito capitalista; para injuriar contra a queima de combustíveis fósseis que literalmente mantém alguém vivo.
Faz-me pensar no axioma da ação , ponto de partida da praxeologia de Ludwig von Mises e pedra angular sobre a qual repousa a economia austríaca. A versão coloquial dessa máxima austríaca fundamental é “coloque seu dinheiro onde sua boca está” ou “as ações falam mais alto do que as palavras”. Demonstramos por nossas ações onde estão nossas preferências e valores, os revelamos ao mundo (os colocamos em existência, na verdade) quando fazemos uma coisa em vez de outra, quando compramos um bem em vez de outro, quando trabalhamos em vez de relaxar. Tudo isso está envolto em incertezas e esperanças e desejos humanos subjetivos que se contrapõem a outros desejos semelhantes; em retrospectiva, podemos nos arrepender das escolhas que fizemos. Ainda assim, diz Murray Rothbard, as “preferências de um homem são dedutíveis do que ele escolheu em ação”.
Talvez todo esse clima de reclamação seja simplesmente um sinal de virtude, em um mundo onde os sentimentos importam mais do que os fatos. O desapego dos processos físicos da vida básica – energia, materiais, transporte e, em economias monetárias complicadas, dinheiro – tornou muitas pessoas ignorantes, tomando como certo os estilos de vida que vivemos e os padrões de vida que temos. Isso nos permitiu começar a pensar que sistemas fundamentais e civilizatórios, como dinheiro, combustíveis fósseis ou instituições comerciais, são opcionais – uma mera questão de escolha ideológica entre pessoas boas e más. Não são.
Lembro-me também das crenças de luxo, um conceito um tanto exagerado cunhado por Rob Henderson, psicólogo da Universidade de Cambridge e autor do recente livro Troubled. Henderson transfere o “consumo conspícuo” de Thorstein Veblen – a compra de bens caros, muitas vezes aparentemente inúteis, com o objetivo de ostentar a riqueza – para o domínio moral e político. Uma crença de luxo, como um bem conspícuo, é adquirida para impressionar os outros, e é projetada para “conferir status à classe alta a um custo muito baixo, enquanto inflige custos às classes mais baixas”.
As crenças de luxo não fazem muito sentido e não têm poder de permanência no mundo real dos átomos e da temperatura, da natureza e da fome. Mas estamos tão distantes do mundo que nos sustenta fisicamente – tão ricos, tão iludidos, tão abastados – que estamos dispostos a acreditar (e, por extensão, dispostos a experimentar) nos próprios sistemas que sustentam nossa existência.
Preocupações ambientais e anticapitalismo. Tomados ao pé da letra, adotando políticas baseadas em tais loucuras, estamos em um caminho para o horror e a pobreza, com vidas brutas e curtas a seguir.
A boa notícia é que esses sistemas são notavelmente resilientes e essas vozes ainda podem ser todas “tawk”, como diria Nassim Taleb.
O popular substack Doomberg fez uma observação semelhante em fevereiro, listando dois grandes eventos que aconteceram a partir de 1971: crise do petróleo, Irã-Iraque, guerras do Kuwait, conflitos no Oriente Médio, os colapsos financeiros asiáticos e do peso e rublo, os ataques terroristas, Líbia-Síria-Ucrânia, a crise financeira global e a covid. Em todos eles, por mais tumultuados que parecessem na época e tão relevantes quanto permanecem na consciência política, o consumo total de energia do mundo é uma linha reta em tudo isso. Aqui está o gráfico deles:
BP Statistical Review consumo global de energia total
Fonte: Doomberg [DB1]
Eventos socioeconômicos tão radicais como direitos das mulheres ou igualdade racial, líderes de esquerda ou de direita, crises e recessões, inflações e anos de boom, gerações de acadêmicos e cientistas e movimentos políticos… E não há impacto sobre o básico que alimenta nossa civilização.
85% do consumo de energia primária do globo vem diretamente de combustíveis fósseis – o mesmo que era há mais de trinta anos, quando nasci. Você pode falar sobre mudanças climáticas, sobre metas políticas não críveis e líquidas zero (sempre com anos terminando em zero ou cinco), sobre a redução da dependência de combustíveis fósseis ou sobre como a energia renovável é “limpa”. Você pode jogar dinheiro do governo nela, aprovar leis ou pontificar nos tribunais superiores, auditórios legislativos ou praça pública, mas você simplesmente não está mudando isso. Não dá para mudar isso.
Cypherpunks escrevem código. Pessoas inteligentes ignoram a política. Você deve sair de casa, parar de se preocupar demais com os lunáticos que administram o manicômio e, em vez disso, admirar a natureza. É isso que estou fazendo.
Artigo original aqui
