A felicidade é essencial

O que torna alguém “essencial?” As respostas governamentais e sociais à Covid-19 giraram em torno da classificação de certos tipos de comportamento humano e dos próprios indivíduos como “essenciais” ou “não essenciais”. Mas qual é o significado dessa distinção?

Essencial para quem? Essencial para quê? Quem tem a capacidade de discernir e decidir para todos nós o que é e o que não é essencial? Esse descritor é aplicável a indivíduos e suas atividades? Qualquer que seja a definição desta palavra nebulosa, governos e comunidades em todo o mundo empregaram o termo para criar um sistema de castas de indivíduos dignos e indignos.

Podemos definir ver nossos amigos e familiares como “essencial”. Por outro lado, um oficial de saúde pública pode simplesmente definir “essenciais” como aquelas atividades que são necessárias para que os membros da sociedade continuem mantendo a homeostase, ou seja, não morrendo. Para este fim, qualquer ação que não seja realizada para promover o fim coletivo se a sobrevivência não for apenas “não essencial”, mas for considerada inadmissível e em conflito com o bem maior.

Rush, “2112” e a valorização da busca pela felicidade

Em 1976, muito antes dos lockdowns medievais e iliberais dos governos, uma banda canadense de rock lançou uma ode de 20 minutos e 33 segundos aos músicos, artistas e todos os que buscam beleza, autoatualização e felicidade. A música, escrita por Neil Peart, o letrista principal e baterista de renome mundial do Rush, leva o título enigmático de “2112”.

Ambientada naquele ano, a música descreve um futuro distópico no qual a sociedade e todos dentro dela são microgeridos por um conselho de anciãos, conhecido como os “Sacerdotes de Syrinx”. A Sciencemag explica que, “[o] canto melodioso de muitos pássaros vem de um órgão misterioso enterrado bem no fundo de seus peitos: uma caixa de voz única chamada siringe.” Ironicamente, e infelizmente para o protagonista da música, os Sacerdotes de Syrinx são decididamente contra a criação de música.

Um dos primeiros versos de “2112” trata-se dos Sacerdotes de Syrinx encantando sua filosofia coletivista e enfatizando que sua legitimidade não está em debate: “Trabalhem juntos / Filhos comuns / Nunca precisa se perguntar / Como ou por quê.” Parece que muitas pessoas levaram a sério as palavras dos sacerdotes e estão concordando em massa com os decretos dos governadores e funcionários da saúde pública.

Em contraste, os especialistas em saúde pública e cidadãos preocupados que questionam a moralidade do fechamento forçado de empresas e das políticas de quarentena severa e de distanciamento social são vistos como negacionistas da ciência, malfeitores egoístas ou ambos.

Em vez disso, eles são encorajados a aceitar os modelos concebidos pelas simulações computacionais de especialistas epidemiológicos como Neil Ferguson – não importa que as previsões do fim do mundo de Ferguson tenham sido questionadas pela AIER no início da pandemia e desde então foram provadas falsas pela realidade. Estranhamente, os Sacerdotes de Syrinx também apelam para a suposta infalibilidade de seus “grandes computadores / [que] enchem os corredores sagrados”.

A CNN publicou recentemente um artigo perturbador, intitulado de forma não irônica, “Mesmo com a esperança no horizonte nesta pandemia, qual é o sentido de sair de casa novamente?” Mais uma vez, o sentimento de que um indivíduo pode ficar contente enquanto despojado de sua liberdade tem uma semelhança impressionante com a retórica paternalista dos autoritários Sacerdotes de Syrinx, que afirmam que: “Todos os dons da vida / Estão mantidos dentro de nossas paredes.”

Muito parecido com os objetivos políticos explicitamente declarados do governo Biden, os Sacerdotes de Syrinx se deleitam com a equidade e igualitarismo de sua sociedade planejada: “Olhe ao redor deste mundo que fizemos / Igualdade / Nosso estoque no comércio / Venha e junte-se à Fraternidade / Do Homem.” Tanto no regime de Biden quanto na sociedade da Fundação, não é a busca da própria felicidade que é enfatizada, mas o sacrifício pelo país ou “a Fraternidade do Homem”, respectivamente.

A própria vida e o gozo dela não são considerados uma justificativa legítima para a própria existência; isso é “não essencial” e explicitamente antiético e vagamente imoral para altruístas, igualitários e coletivistas. O que é “essencial”, ético e moral é viver para o próximo e perseguir implacavelmente uma política rawlsiana de fazer o que quer que beneficie mais a maioria: o princípio maximin.

Mais tarde na música, o protagonista, um cidadão sem nome da Fundação, descobre um “dispositivo estranho” que o ouvinte rapidamente identifica como uma violão. O cidadão está animado para “compartilhar esta nova maravilha” com seus compatriotas para que “todas as pessoas vejam sua luz” e “façam sua própria música”, ou seja, perseguir sua própria felicidade e aprimorar suas habilidades como músicos. Acreditando na benevolência de seus senhores governamentais, o cidadão termina cantando “Os Sacerdotes louvam meu nome nesta noite”. O cidadão então apresenta a violão aos sacerdotes e implora-lhes que,

    “Ouça o que ele pode fazer / Há algo aqui tão forte quanto a vida / Eu sei que isso vai chegar até você.”

Para o horror do protagonista e presumivelmente o ouvinte, os sacerdotes admitem que já estavam cientes de sua existência e rejeitaram o violão, a música e o gozo dos indivíduos como uma distração sem sentido:

     “Sim, nós sabemos / Não é nada novo / É apenas uma perda de tempo / Não precisamos de modos antigos / Nosso mundo está indo bem / Outro brinquedo / Que ajudou a destruir / A raça mais velha do homem / Esqueça seu capricho bobo / Não se encaixa no plano” (Itálico meu)

Se isso não trouxer à mente imagens de funcionários do governo e funcionários de saúde pública descrevendo a conexão humana, folia, socialização, festas, reuniões familiares, torneios esportivos, shows musicais, etc. como desnecessários, perigosos e em violação de seus planos de “parar a propagação”, então fique à vontade para parar de ler agora. Mas para aqueles com quem a citação anterior oferece um momento de reflexão, eu imploro que continuem.

Em uma referência quase explícita à Teoria da Justiça como Equidade de Rawls, os Sacerdotes de Syrinx perguntam ao bardo como o fato de tocar violão ajuda materialmente aqueles em situação pior do que ele:

    “Não nos incomode mais / Temos nosso trabalho a fazer./ Pense na média / Qual a utilidade deles para você?”

Essa linha de questão é completamente convincente da perspectiva de um mini-maxer Rawlsiano que acredita que não se pode perseguir moralmente sua própria felicidade enquanto houver outros que precisam de sua ajuda. Essa lógica moral está em jogo desde março passado e é evidenciada por Fauci, funcionários públicos de saúde e vários governadores, declarando reuniões familiares, socialização, outras formas de interação comunitária e trabalho pessoal como “não essenciais”. A questão óbvia para tal declaração, conforme colocada no início deste ensaio, seria e deve ser, “Não essencial para quem?”

A conclusão lógica desta filosofia moral é que virtualmente todas as atividades em que os humanos se envolvem são imorais quando não estão diretamente relacionadas com o sustento de outros ou de outra forma ajudar os relativamente piores.

Sob tal paradigma, todos devem levar um estilo de vida de ascetismo e altruísmo absolutos para serem considerados morais. Isso é absurdo à primeira vista e só se torna mais incoerente quanto mais é examinado; como pode viver, trabalhar e se sacrificar por alguém ser significativo se a própria vida dessa pessoa e o gozo dela não são significativos por si só? Não pode.

Não, o indivíduo e sua busca pela felicidade são o fim em si mesmo e não precisam de mais justificativas. Um homem não pode ser “não essencial” porque é essencial para si mesmo; a qualidade de “essencial” não é transmitida extrinsecamente por um poder superior, mas existe inerentemente dentro de cada homem que valoriza sua vida e seu desfrute.

A consequência da adoção do conceito de trabalhador essencial pela sociedade

Após a destruição de seu violão pelos sacerdotes, juntamente com a negação de sua busca pessoal pela beleza, realização e felicidade, o protagonista de “2112” busca escapar da realidade brutalista que o confronta escapando para um estado alterado de consciência:

    “Eu vaguei para casa por ruas silenciosas / E caí em um sono agitado / Fugi para reinos além da noite / Sonho – você não pode me mostrar a luz.”

Enquanto os jovens lutam para obter felicidade em suas circunstâncias atuais, dados o isolamento e a atomização produzidos, ironicamente, por políticas destinadas a promover a saúde pública, sua saúde mental sofre muito. Conforme relatado pelo FAIRHealth:

    “Para a faixa etária de 13 a 18 anos, em abril de 2020, as linhas para transtorno de ansiedade generalizada aumentaram 93,6% como porcentagem de todas as linhas de solicitações médicas em abril de 2019, enquanto as linhas de solicitações de transtorno depressivo maior aumentaram 83,9%e as de transtorno de ajuste 89,7%.”

Mecanismos normais de enfrentamento e sistemas de apoio roubados dos jovens por decreto do governo e paranoia social; muitos foram forçados a ficar em casa em vez de ir à escola e ver seus amigos, participar de atividades comunitárias e fazer todas aquelas coisas “não essenciais” que tornam a vida digna de ser vivida. Sem surpresa, as taxas de abuso de substâncias e overdoses aumentaram à medida que os jovens se envolvem em formas autodestrutivas de escapismo para, mesmo temporariamente, deixar o mundo deprimente em que foram colocados:

    “Para a faixa etária de 13 a 18 anos, as chamadas por overdoses aumentaram 94,91% como porcentagem de todas as chamadas médicas em março de 2020 e 119,31% em abril de 2020 nos mesmos meses do ano anterior. As chamadas para transtornos por uso de substâncias também aumentaram como uma porcentagem de todas as chamadas médicas em março (64,64 %) e abril (62,69 %) de 2020, em comparação com seus meses correspondentes em 2019.”

Ao ter sua violão destruída junto com sua única saída de felicidade e beleza, o protagonista de “2112” se mata:

    “Eu não acho que posso continuar / Esta vida fria e vazia / Meu espírito está baixo, nas profundezas do desespero / meu sangue / Derrama …”

Mais uma vez, as consequências de isolar as pessoas, privando-as de seu propósito pelo decreto do governo, e privá-las do que as faz felizes resultou em um aumento não apenas no uso de drogas, mas nas mortes por overdose de drogas, conforme relatado pelo CDC:

    “Mais de 81.000 mortes por overdose de drogas ocorreram nos Estados Unidos nos 12 meses que terminaram em maio de 2020, o maior número de mortes por overdose já registrado em um período de 12 meses, de acordo com dados provisórios recentes dos Centros de Controle e Prevenção de Doenças (CDC ). Embora as mortes por overdose já estivessem aumentando nos meses anteriores à nova pandemia de doença coronavírus (COVID-19) de 2019, os números mais recentes sugerem uma aceleração das mortes por overdose durante a pandemia.”

Dados da FAIRHealth revelam que a automutilação intencional entre os jovens também aumentou de 2019 a 2020:

    ”As chamadas por automutilação intencional como uma porcentagem de todas as chamadas médicas na faixa etária de 13 a 18 anos aumentaram 90,71% em março de 2020 em comparação com março de 2019. O aumento foi ainda maior quando comparado abril de 2020 a abril de 2019, quase dobrando (99,83%). Comparando agosto de 2019 com agosto de 2020 no Nordeste, para a faixa etária de 13 a 18 anos, houve um aumento de 333,93% nas chamadas de automutilação intencional como uma porcentagem de todas as chamadas médicas, uma taxa maior do que em qualquer outra região em qualquer mês estudado para essa faixa etária.”

Você é essencial

Comunidades, empregos, hobbies e vidas cotidianas das pessoas são essenciais para sua sobrevivência e prosperidade. É antiético e imoral para planejadores centrais e funcionários de saúde pública tentarem controlar a propagação de um vírus – por mais mortal que seja para certos grupos demográficos – às custas dos direitos naturais, saúde física, saúde mental e bem-estar metafísico dos indivíduos: aquela coisa indescritível e inestimável chamada “felicidade”.

Todas as pessoas são essenciais em, de e para si mesmas; elas não precisam de justificativas de tecnocratas, burocratas, políticos ou qualquer outra pessoa ou coletivo. A convicção de que a vida do homem não precisa de uma justificativa maior do que sua própria felicidade foi articulada de forma concisa e artística no Anthem de Ayn Rand, cujo “gênio” Rush credita na capa interna de “2112” por sua inspiração:

    “Pois eu sei que felicidade é possível para mim na terra. E minha felicidade não precisa de um objetivo maior para vindicá-la. Minha felicidade não é o meio para nenhum fim. Isso é o fim. É seu próprio objetivo. É seu próprio propósito. Nem sou o meio para qualquer fim que outros desejem alcançar. Não sou uma ferramenta para uso deles. Não sou um servo de suas necessidades. Não sou um curativo para suas feridas. Não sou um sacrifício em seus altares. Eu sou um homem. Este meu milagre é meu para possuir e manter, e para guardar, usar e me ajoelhar diante de mim! … Não devo nada a meus irmãos, nem recebo dívidas deles. Não peço a ninguém que viva para mim, nem vivo para os outros. Não cobiço a alma de ninguém, nem a minha alma deve cobiçar.”

Artigo original aqui