Introdução
Assim como seu mentor, o eminente economista Ludwig von Mises, Murray Rothbard nunca escreveu uma autobiografia formal ou abrangente, apesar de seu papel central na formação do movimento libertário moderno. Rothbard deixou sua ascendência praticamente inexplorada em seus trabalhos publicados, mantendo suas origens familiares oriundas de comunidades judaicas do Leste Europeu em grande parte ocultas; ele nunca identificou publicamente nem mesmo seus avós.
Felizmente, sobrevive uma única exceção parcial: um ensaio autobiográfico escrito por Rothbard durante o ensino médio. Curiosamente, essa reflexão inicial foi ignorada — se não deliberadamente descartada — por seu biógrafo não oficial, Justin Raimondo. Literalmente em seu leito de morte, em 2019, Raimondo finalmente enviou o ensaio, juntamente com outros materiais biográficos, ao Ludwig von Mises Institute, que armazena os documentos de Rothbard. O Instituto confirmou o recebimento desses materiais com uma nota editorial que afirmava:
“Recentemente, o Mises Institute recebeu uma caixa de documentos pertencentes a Murray Rothbard de nosso amigo Justin Raimondo. Disponibilizaremos novos materiais on-line à medida que analisamos a coleção.” (Murray N. Rothbard. “O jovem Murray Rothbard: uma autobiografia”.
Embora o Mises Institute tenha publicado este ensaio específico online, extensas partes da coleção permanecem sem digitalização e inacessíveis a pesquisadores independentes. Essa falta de transparência efetivamente impediu o acesso a fontes primárias vitais, impedindo a análise histórica crítica e servindo como um componente tático do projeto de censura mais amplo detalhado no artigo “Os 5 expurgos“.
O tabu da ancestralidade
O Mises Institute nunca publicou uma árvore genealógica exaustiva e verificada da família Rothbard, nem encomendou uma investigação genealógica independente. Consequentemente, o ensaio de Rothbard adquire um peso histórico excepcional. Ele representa seu único comentário direto sobre as raízes de sua família, um tema que permaneceu praticamente inexplorado pelos acadêmicos do instituto, biógrafos e pelo establishment libertário em geral.
Esse silêncio se alinha a um padrão mais amplo entre as principais figuras libertárias do século XX. Os proeminentes biógrafos de Ludwig von Mises, Ayn Rand, Milton Friedman e Rose Director Friedman, assim como seus amigos da família e presidentes do Fed, Arthur Burns e Alan Greenspan, têm consistentemente desviado a atenção de investigações genealógicas detalhadas. David Friedman e muitos outros libertários proeminentes seguiram o mesmo caminho. Consequentemente, ficamos sem uma árvore genealógica documentada para qualquer uma dessas figuras importantes, uma ausência notável na literatura biográfica existente.
Isso não é surpreendente, visto que os judeus asquenazes muitas vezes relutam em discutir sua ancestralidade — particularmente quando ela os liga ao sistema monopolista altamente explorador das arendas, às redes secretas lideradas pelos Rothschild, à Revolução Bolchevique ou a outras atividades monopolistas e terroristas dirigidas contra as populações que os acolhem. Assim como os alemães muitas vezes relutam em discutir seus parentes nazistas, os campos de concentração e as ligações com a SS, os judeus frequentemente se recusam a abordar seus próprios antecedentes nas arendas e no movimento bolchevique, o Terror Vermelho, o Gulag e os laços com banqueiros judeus, a Cheka e a KGB — especialmente quando sua rede transplantada busca ativamente remodelar o governo de seu novo país.
De fato, parece ser uma regra não escrita que, ao contrário de muitos gentios, todos os intelectuais judeus modernos proeminentes — como David Friedman, Ron Unz, William Kristol, Robert Kagan e Ben Shapiro — são excepcionalmente relutantes em publicar ou discutir detalhadamente sua história genealógica, incluindo árvores genealógicas. Uma razão para isso pode ser o mito americano do “homem que se fez sozinho”, mas outra é a possibilidade de que as famílias ancestrais da maioria – ou mesmo de todos – desses judeus proeminentes, altamente inteligentes e ambiciosos — de libertários a neoconservadores — façam parte de uma rede interligada de famílias da elite judaica que, sob a influência dos Rothschild, organizou atividades políticas na Europa Oriental e agora nos Estados Unidos. Embora possam ter perspectivas diferentes sobre como manipular os Estados Unidos, todos operam para transformá-lo em um país filosemita. Examinaremos agora se a família de Murray Rothbard pertencia a essa rede judaica liderada pelos Rothschild.
Linhagem aristocrática
O ensaio juvenil de Rothbard quebra esse padrão de segredo logo de início. Ele descreve seu pai, David Rothbard, como um imigrante trabalhador de origens modestas da classe média, enquanto caracteriza sua mãe, Rachel “Rae” Babushkin, como filha de uma família que possuía imensa riqueza, distinção social e conexões aristocráticas na Rússia pré-revolucionária.
“A origem da minha mãe, embora diferente, é igualmente rica. Sua família era repleta das tradições e características da antiga aristocracia russa. A família da minha avó, em particular, havia alcançado o ápice que os judeus na Rússia czarista poderiam ter atingido. Um ancestral fundou as ferrovias na Rússia, outro era um advogado brilhante, outro um banqueiro internacional de destaque; em suma, a família da minha mãe cresceu em meio ao luxo e à riqueza.”
Meu avô, embora de posição social inferior na Rússia, ainda era respeitado e amado como membro da classe média alta. Infelizmente, a bondade de seu coração foi sua ruína, e ele perdeu quase tudo devido à sua falta de tino para os negócios e ao fato de doar persistentemente grandes somas de dinheiro, às vezes negligenciando os interesses de sua família. Por fim, a família da minha mãe foi forçada a imigrar para os Estados Unidos.” (Murray N. Rothbard. “O jovem Murray Rothbard: uma autobiografia”.)
Essa revelação surpreendente levanta uma questão imediata: a quem exatamente Rothbard se referia quando escreveu sobre ancestrais que foram “fundadores de ferrovias, um advogado brilhante e um banqueiro internacional”? Como o Mises Institute e vários biógrafos se recusaram a estudar a ascendência de Rothbard em detalhes — particularmente por meio de registros de arquivos judaicos do Leste Europeu e da história financeira da Rússia imperial — responder a essa pergunta exige uma dedução histórica sistemática, ainda que especulativa.
A avó misteriosa
Uma possibilidade é que Rachel Babushkin tenha exagerado a posição social de sua família, apresentando uma versão distorcida de sua situação ao filho. No entanto, isso é altamente improvável. Primeiro, mesmo no ensino médio, Rothbard demonstrou intelecto excepcional, além de um grande interesse por estudos históricos e metodologia. Consequentemente, ele não era facilmente enganado. Segundo, David Rothbard era um químico industrial lógico e analítico, e teria facilmente detectado uma invenção descarada dentro de sua própria casa. Afinal, Rachel não estava relatando histórias vagas sobre ancestrais distantes, mas descrevendo sua família imediata e sua própria juventude na Rússia.
Quem eram, então, os pais de Rachel? Nem os escritos de Rothbard na fase adulta, nem a biografia de Raimondo, nem qualquer publicação oficial fornecem esses nomes. O editor-chefe judeu do Mises Institute, David Gordon — amplamente considerado o maior especialista na obra de Rothbard — afirmou que não os conhece.
Até mesmo a lápide da família é incomumente desprovida de detalhes, sem a data exata de nascimento e com o primeiro nome de Rachel grafado como “Ray”. Mais curioso ainda é o fato de os nomes ancestrais de Rachel terem sido completamente omitidos, apesar do evidente orgulho que ela sentia de sua linhagem.
Felizmente, o ensaio autobiográfico inicial de Rothbard oferece pistas cruciais. Ele parece sugerir que os pais de Rachel não haviam alcançado pessoalmente o “ápice” do poder e da riqueza, atribuindo essa posição à geração anterior. Além disso, ele estabelece uma clara distinção social entre a família Babushkin de seu avô materno, composta por comerciantes prósperos, e a família de sua avó materna, que ocupava um patamar muito mais elevado na hierarquia imperial. A ligação direta com os proeminentes banqueiros e magnatas das ferrovias passa diretamente por sua avó materna.
Durante décadas, importantes repositórios genealógicos como o Geni não mantiveram registros dos avós maternos de Rothbard. Recentemente, no entanto, novos documentos identificando essa linhagem surgiram no banco de dados genealógico público Find a Grave, abrindo um caminho potencial para a verificação dessa ascendência.
A aliança Roskin-Polyakov
O Find a Grave, sites de genealogia, mecanismos de busca e modelos de IA não conseguem fornecer mais informações sobre Sima/Sema “Sylvia/Sonja” Roskin ou seus parentes. No entanto, o sobrenome pode ser transcrito de diversas maneiras, como Raskin ou Rashkin, dependendo dos dialetos regionais do Império Russo; essas variantes podem conter a chave para o mistério.
Os judeus Roskins/Raskins eram comerciantes em Gomel, a segunda maior cidade da Bielorrússia e importante entroncamento ferroviário. A maioria da população da cidade era judaica, e ela servia como uma capital de facto da comunidade judaica da Rússia Central.
Para alcançar o auge do sucesso sob um regime czarista restritivo, os Roskins provavelmente formaram uma poderosa aliança — e talvez até laços matrimoniais — com os lendários irmãos Polyakov: Samuil, Yakov e Lazar. Conhecidos em toda a Europa como os “Rothschilds da Rússia“, os judeus Polyakov eram originalmente comerciantes monopolistas de álcool e cobradores de impostos que pertenciam ao mesmo governo bielorrusso de Mogilev que os Roskins.
Patrocinados pela poderosa família Tolstói, os irmãos Polyakov ganharam o apelido de “Reis das Ferrovias” do Império Russo ao serem pioneiros em um quarto da rede ferroviária imperial, impulsionados pela ideia central de conectar os recursos ucranianos diretamente ao mercado global. Suas vitais linhas de trânsito, como a Ferrovia Kursk-Kharkov-Azov, foram projetadas especificamente para facilitar a exportação tanto dos abundantes grãos da região da Terra Negra quanto do carvão e metais essenciais das ricas minas do Donbas para o mercado mundial.
Os lucros exorbitantes desses monopólios ferroviários permitiram que a rede judaica Polyakov-Roskin, centrada em seu principal polo comercial em Gomel, se expandisse para o setor bancário. O Banco Comercial Oryol, dos Polyakov, beneficiou-se enormemente do boom das exportações de Gomel, o que lhes permitiu criar um império bancário que incluía diversas instituições financeiras em São Petersburgo e Moscou, principalmente o Banco Comercial Internacional de Moscou.
A influência dos irmãos Polyakov acabou por alcançar os mais altos escalões da corte imperial. Além disso, os Polyakov também utilizaram sua rede judaica para ajudar o regime czarista a consolidar relações políticas, militares e comerciais cruciais com o Império Persa e outras nações muçulmanas. Em reconhecimento a essas contribuições, o czar rompeu com o precedente rígido e concedeu títulos de nobreza à família Polyakov, elevando-a à nobreza russa. Este foi, de fato, “o ápice que os judeus na Rússia czarista poderiam ter atingido”.
Ana Karenina
Quando a Bielorrússia foi transferida para a Rússia durante as Partições da Polônia no final do século XVIII, a economia monopolista altamente exploradora, administrada por judeus, conhecida como arenda, não foi abolida. Em vez disso, Catarina, a Grande, colocou a aristocrática família Tolstói no comando de vastas terras no leste da Bielorrússia e ordenou a remoção gradual desses monopólios judaicos. Os Tolstói, então, aliaram-se aos arrendatários de impostos Polyakov, originalmente poloneses, permitindo-lhes operar destilarias de vodca em terras da família Tolstói, alavancando, assim, as propriedades da nobreza para lucrar com o lucrativo sistema estatal de arrendamento de impostos sobre bebidas alcoólicas. Essa relação atingiu seu ápice sob o Conde Ivan Matveevich Tolstói, um ministro de alto escalão do governo imperial que atuou como um importante mecenas. Por meio de sua influência, os Polyakov garantiram não apenas licenças de monopólio para o álcool, mas também contratos governamentais que os estabeleceram como magnatas ferroviários, transformando-os de comerciantes monopolistas locais de bebidas alcoólicas em construtores monopolistas das principais linhas férreas do Império Russo.
Essa profunda integração entre os monopólios da nobreza e os judaicos deixou uma marca indelével na literatura russa, principalmente em Anna Karenina, de Liev Tolstói. O autor utilizou a figura de “Bolgárinov” — uma caricatura pouco disfarçada dos Polyakov — para capturar a influência disruptiva do monopólio financeiro judaico na sociedade russa tradicional. No romance, o judeu Bolgárinov se deleita em humilhar o irmão de Anna, o honesto príncipe aristocrata russo Stepan “Stiva” Arkadyevich Oblonsky — “um descendente de Rurik” —, que, encontrando-se em dificuldades financeiras, candidata-se a um “cargo de secretário do comitê da agência unificada das Ferrovias do Sul e de certas companhias bancárias”, uma clara referência às ferrovias e aos bancos dominados pela dinastia Polyakov (Parte 7, Capítulo 17). Assim, Tolstói ousou desafiar o estereótipo do “judeu perseguido”, demonstrando uma profunda compreensão do conflito milenar entre russos e judeus.
Anna Karenina é uma obra-prima fundamental da literatura mundial; normalmente, cada página de um livro tão famoso é meticulosamente planejada por artistas, cenógrafos e atores. Surpreendentemente, porém, parece que o personagem de Bolgárinov nunca foi visualizado ou retratado em livros, peças de teatro ou filmes nos últimos 150 anos, nem no Ocidente nem no Oriente. Apesar dessa ausência visual, o livro em si raramente foi censurado. Por exemplo, a edição de 2015, mais fiel ao original, contém a seguinte tradução explícita: “Meu negócio era com um hebreu, então eu tive que me curvar.”
A perspectiva de Tolstói permaneceu historicamente complexa e profundamente conflituosa; embora frequentemente defendesse indivíduos judeus, ele via simultaneamente a presença coletiva deles com desconfiança, encarando sua distinta adesão religiosa e cultural como uma recusa deliberada em assimilar-se à ordem nacional cristã. Essa tensão reflete o encontro mais amplo — e frequentemente conturbado — entre a histórica nobreza russa e os arquitetos judeus da economia de monopólios e cartéis.
Revolução
Essa era dourada da influência judaica provou ser temporária. Primeiro, as ferrovias Polyakov ganharam a reputação de serem construídas de forma corrupta e precária, resultando em acidentes fatais — até mesmo Alexandre III e membros da família imperial foram vítimas desses descarrilamentos. Segundo, após o assassinato de Alexandre II, o regime czarista intensificou suas políticas de russificação. Os Polyakov enfrentaram crescente pressão tanto dos Tolstói quanto da corte imperial para abandonar a fé judaica e se converter ao cristianismo — um caminho rumo à integração social total que muitas outras dinastias judaicas de elite já haviam trilhado.
O irmão mais novo, Samuil Polyakov (1837–1888), havia se distanciado da comunidade judaica e parecia considerar a conversão ao cristianismo; contudo, ele morreu repentinamente aos 51 anos. Isso foi aparentemente interpretado como “punição divina”, e os dois irmãos mais velhos, Yakov e Lazar, recusaram-se firmemente à conversão e à assimilação. Consequentemente, o favor imperial foi gradualmente se dissipando. Simultaneamente, as gerações mais jovens da rede Polyakov-Roskin se desiludiram com a autocracia. Durante a tentativa de Revolução Russa de 1905, membros da rede — incluindo vários Polyakovs e Raskins radicalizados — começaram a financiar e apoiar agressivamente a oposição anti-czarista, um esforço subversivo fortemente instigado e apoiado financeiramente do outro lado do Atlântico pelo financista judeu de Wall Street e testa de ferro dos Rothschild, Jacob Schiff.
Provavelmente não é coincidência que o centro comercial e de transportes judaico de Gomel, dominado pela influente rede Polyakov-Roskin, juntamente com a vital Ferrovia Kursk-Kharkov-Azov, criada pelos Polyakov, tenha servido rotineiramente como o centro absoluto da Revolução Russa de 1905. A rede interligada de transportes e finanças liderada por judeus concentrou milhares de funcionários ferroviários e operários industriais radicalizados em uma força organizada. Quando a revolta eclodiu, essa infraestrutura compartilhada permitiu que organizações revolucionárias como a Liga Geral Judaica do Trabalho coordenassem perfeitamente movimentos trabalhistas e greves gerais paralisantes, financiassem gráficas clandestinas e estabelecessem unidades de autodefesa judaicas armadas altamente organizadas, que paralisaram o controle czarista, especialmente sobre a região de Gomel.
Após a revolução fracassada, a reação do estado foi imediata. Despojado dos monopólios imperiais e do apoio, o império financeiro de Polyakov começou a se fragmentar. Quando a depressão econômica global de 1908 atingiu o mundo, as empresas interligadas finalmente entraram em colapso, arrastando consigo os negócios de Roskin, que estavam bastante expostos.
Dizimada quase da noite para o dia, a família foi rapidamente radicalizada. Enquanto alguns ramos permaneceram para lutar contra a autocracia na clandestinidade, outros fragmentos falidos do clã — incluindo Sima Roskin e seu marido, Hyman Babushkin — fugiram do império com seus muitos filhos, juntando-se à migração em massa para os Estados Unidos para reconstruir suas vidas usando o capital financeiro que lhes restava.
Bessie
Para aqueles que permaneceram, a luta contra o czar assumiu um caráter cada vez mais militante. Os radicalizados Polyakov e Raskin provavelmente operavam em estreita coordenação com redes clandestinas judaicas, principalmente as famílias Babushkin e os rabinos de alto escalão Charloff/Chertoff. Essa aliança culminou nas façanhas de uma aguerrida revolucionária conhecida como Bessie Charloff, cuja família administrava uma gráfica clandestina usada para distribuir propaganda antigovernamental incendiária por toda a Rússia. Presa pela polícia secreta czarista ainda na adolescência e condenada ao exílio na Sibéria, Bessie protagonizou uma fuga ousada, escapando da Rússia para, supostamente, coordenar ações com Vladimir Lenin na Europa.
Bessie finalmente chegou aos EUA para continuar organizando redes comunistas, mas seu momento decisivo ocorreu em 1917. Após a abdicação do czar orquestrada por Rothschild, Schiff, Polyakov e Roskin, ela embarcou de volta para a Rússia, supostamente ao lado de Leon Trotsky, participando ativamente da Revolução Bolchevique. No entanto, ela se desiludiu após perder seu primeiro marido para o Terror Vermelho, que ela mesma ajudara a desencadear. De volta aos Estados Unidos, ela redirecionou seu fervor revolucionário para o público americano. Usando sua experiência, ela ajudou a organizar o movimento comunista americano em seus primórdios, contribuindo para a fundação do Partido Comunista dos EUA e seu principal órgão de propaganda, o jornal Morgen Freiheit.
A filha de Bessie, Jackie, casou-se com Morris “Morrie” Bush — filho de Sima Roskin e irmão da mãe de Rothbard, Rachel. Morris havia mudado seu sobrenome Babushkin para Bush e estabelecido uma rede de farmácias de sucesso com seus irmãos. Tanto Jackie quanto Morris eram ativos no Partido Comunista Americano. Esses eram os comunistas fanáticos e sem nome aos quais Rothbard se referia ao relembrar sua criação e seus parentes comunistas em Nova York.
Durante a era McCarthy, na década de 1950, Bessie comandava células comunistas clandestinas. O FBI iniciou uma investigação sobre os laços da família Bush com as atividades de Bessie, chegando ao ponto de bater à porta da casa da família para exigir informações sobre suas atividades e paradeiro. Isso foi testemunhado por seu filho, Lawrence Bush, que mais tarde se tornou um progressista proeminente e editor da Jewish Currents. Sob a liderança de Bessie, a família ajudou a organizar os primeiros protestos pelos direitos civis no Sul dos Estados Unidos.
Na década de 1980, Lawrence Bush escreveu um livro sobre sua amada avó, Bessie, e recentemente revelou ser primo em primeiro grau de Murray Rothbard.
Curiosamente, Bessie parece ter sido uma comunista relativamente “honesta”. Embora, naturalmente, ela tenha ocultado as atividades monopolistas e a imensa riqueza da elite judaica russa, foi, pelo menos, franca ao admitir o ódio profundo que muitos de seus contemporâneos judeus nutriam pelos gentios e, especialmente, pelos camponeses russos, a quem frequentemente enganavam de forma sistemática.
“Então, na Rússia: o povo judeu não tinha permissão para possuir terras, então eles aceitavam trabalhos, como ofícios, ou por exemplo, vendiam uísque até que o governo nos cassou a licença. Mas nós tínhamos lojas, vendíamos mercadorias, consertávamos coisas e sempre fomos muito pobres.
Mas para um camponês, esqueça, basta mencionar a palavra “judeu” e ele cospe. Ele pode até ser um escravo, mas os judeus não são nem humanos! Os judeus, diz ele, lucram com as suas costas. Os judeus, diz ele, não metem um dedo na terra a não ser para desenterrar tesouros. Todos lhe dizem isso; em que mais um ignorante pode acreditar se ouve antissemitismo do padre — o nosso padre era bom, sabe, mas a maioria era corrupta — e ouve isso do czar e de todos os outros? Além disso — não se esqueça — os judeus mataram o Messias!
Então, acontece um pogrom, um motim contra os judeus. O governo não faz nada para impedi-lo, é claro. Na verdade, os gendarmes ajudam a iniciá-lo. É exatamente como a Ku Klux Klan faz com os negros nos EUA — com a ajuda do FBI.
E os judeus não se comportavam muito melhor, sabe? Para um judeu, o camponês é um boi sem cérebro. Você o engana, e se ele descobrir, você pede desculpas e o engana de novo! Éramos melhores que os gentios e, ao mesmo tempo, tínhamos medo deles.
Não havia ninguém para servir de ponte entre as pessoas. Meu pai tentou, ele era um homem progressista, mas ainda assim, tinha uma mentalidade provinciana, de um shtetl. “Reze e Deus proverá.” E meus irmãos, especialmente Yeshua, como muitos revolucionários, esqueceram que eram judeus. Tornaram-se assimilacionistas. Pensavam que Marx e Moisés não podiam ser servidos no mesmo prato. Então, eles não estabeleceram uma conexão genuína com os trabalhadores judeus até depois do pogrom de Kishinev, em 1903.” (Lawrence Bush. Bessie: A Novel of Love and Revolution. Capítulo III. Grifo nosso.)
Os Raskins americanos
Entretanto, os ramos da família Raskin que se estabeleceram permanentemente nos Estados Unidos escolheram um caminho ideológico diferente. Rejeitando o autoritarismo das facções comunistas de Bessie e Babushkin, os Raskins americanos concentraram-se na organização de atividades trabalhistas por meio do progressismo. Décadas mais tarde, essa linhagem intelectual convergiu com a do neto de Sima Raskin, Murray Rothbard. Durante a década de 1960, Rothbard iniciou sua famosa e, em última análise, inútil “guinada à esquerda”, buscando uma aliança estratégica com a Nova Esquerda pacifista. Isso o levou a uma aliança com seu parente, Marcus Raskin, o famoso progressista e fundador do Instituto de Estudos Políticos.
Reconhecendo um inimigo comum no estado imperialista centralizado, Rothbard colaborou com Raskin para construir uma coalizão anti-imperialista contra a Guerra do Vietnã, chegando a citar a crítica de Raskin ao estado de segurança nacional em seu manifesto de 1973, Por uma nova liberdade – O Manifesto Libertário.
A atitude e motivação do guarda-costas intelectual da segurança nacional do estado contemporâneo foram descritas de maneira cáustica por Marcus Raskin, que fez parte da equipe do Conselho Nacional de Segurança durante o governo Kennedy. Chamando-os de “intelectuais da megamorte”, Raskin escreveu que:
sua função importante é a de justificar e prolongar a existência de seus empregadores. (…) Para justificar a produção contínua em grande escala destas bombas e mísseis [termonucleares], os líderes militares e industriais precisavam de algum tipo de teoria para racionalizar seu uso. (…) Isto se tornou especialmente urgente durante o fim da década de 1950, quando os membros mais preocupados com a economia do governo Eisenhower começaram a se perguntar por que tanto dinheiro, pensamento e recursos estavam sendo gastos com armas se seu uso não tinha como ser justificado. Começou então uma série de racionalizações por parte dos “intelectuais de defesa”, dentro e fora das universidades. (…) As aquisições militares continuaram a florescer, e eles continuarão a demonstrar porque isto deve acontecer. Neste ponto eles não são diferentes da maior parte dos especialistas modernos que aceitam as conjecturas das organizações que os empregam em troca das recompensas que recebem em dinheiro, poder e prestígio. (…) Eles sabem que não é de seu interesse questionar o direito de existir de seus empregadores. (Murray Rothbard, Por uma Nova Liberdade.)
Esse legado de contestação ao imperialismo continua através do filho de Marcus, o deputado democrata Jamie Raskin. Como especialista em direito constitucional no Congresso, Jamie Raskin canalizou o histórico espírito anti-imperialista de sua família, estabelecendo-se como uma das poucas vozes em Washington que tentam conter o estado de guerra dos EUA e até mesmo a agressão israelense. Espelhando Murray Rothbard cinquenta anos antes, o deputado Raskin frequentemente cruzou a linha partidária para se aliar a figuras libertárias independentes, como o deputado republicano Thomas Massie, unindo a esquerda progressista e a direita libertária em uma cruzada compartilhada e intergeracional contra o estado de guerra e, especialmente, contra o genocídio em curso em Gaza.
Na verdade, Raskin foi o único democrata que ousou comentar a medida de Massie contra o genocídio:
“Quando a Câmara dos Representantes votou, no início deste mês, sobre a possibilidade de suspender a ajuda militar a Israel, o deputado Jamie Raskin, de Maryland, encarou o momento com cautela. Como defensor de armas defensivas para Israel, Raskin, que é judeu, também tem se tornado cada vez mais crítico das ações militares israelenses em Gaza e na Cisjordânia nos últimos anos.
Raskin, que já havia co-patrocinado um projeto de lei no ano passado que restringiria a transferência de armas ofensivas dos EUA para Israel, estava receoso da influência republicana por trás da medida, apresentada pelo deputado republicano Thomas Massie, do Kentucky. Mas Raskin acabou se juntando a outros 102 democratas, sete deles judeus, no apoio à medida.
Contudo, mesmo com um número crescente de democratas expressando críticas a Israel, o tema permanece delicado. A RNS entrou em contato com vários democratas judeus que votaram a favor da emenda de Massie, mas apenas Raskin concordou em comentar. Os demais não responderam ou recusaram-se a comentar. (Jack Jenkins. A votação na Câmara que dividiu os democratas judeus e está remodelando as alianças. Religion News Service, 30 de julho de 2026.)
Conclusão
Por fim, ao desvendar o segredo histórico que envolvia a linhagem materna de Murray Rothbard, revela-se que seus ancestrais ocupavam o mais alto escalão judaico da hierarquia imperial russa, exatamente como o jovem Rothbard afirmava. Através de sua avó, Sima Roskin, Rothbard era descendente direto da rica família Roskin e de seus parceiros operacionais próximos, os Polyakov — monopolistas ferroviários corruptos e banqueiros internacionais enobrecidos que outrora detinham os meios de subsistência econômica do Império Czarista e impulsionaram o milagre econômico de Donbass, que permanece um foco de conflito até hoje.
Quando esse império desmoronou nas revoluções russas e no subsequente Terror Vermelho, essa poderosa rede revolucionária judaica e sua linhagem se transplantaram para os Estados Unidos; a família imediata de Rothbard buscou refúgio em Nova York, enquanto seus laços ancestrais o ligavam à militante revolucionária Bessie e à rede comunista. Operando dentro do amplo nexo Rothschild-Schiff-Polyakov-Roskin, a rede judaica ajudou a organizar não apenas a Revolução Bolchevique, mas também o Partido Comunista Americano e o Movimento pelos Direitos Civis nos Estados Unidos.
Os ancestrais e parentes de Rothbard eram, portanto, parte integrante do esforço liderado pelos Rothschild para manipular tanto a Rússia quanto os Estados Unidos. De fato, Rothbard estava, desde o nascimento, em posição de servir como agente dos Rothschild, particularmente na proteção da máquina monetária do Federal Reserve. No entanto, Rothbard recusou esse papel; à medida que amadurecia, expôs cada vez mais a conspiração dos Rothschild. Tragicamente, morreu repentinamente aos 68 anos, precisamente quando começara a desafiar diretamente a elite judaica e sua busca pela hegemonia.
O caráter predominantemente judaico da Gomel czarista provavelmente explica sua profunda importância para a história russa — desde a era dos barões judeus das ferrovias e da agitação revolucionária até a ascensão do ministro das Relações Exteriores soviético Andrei Gromyko e, posteriormente, do oligarca Andrey Melnichenko e do atual líder da oposição bielorrussa, Sergei Tikhanovsky. Situada nesse centro estratégico vital, a família Roskin teria quase inevitavelmente forjado alianças com os Polyakov e outras dinastias judaicas proeminentes. Essa rede certamente forneceu a conexão ancestral com os mais altos escalões da hierarquia imperial russa mencionada pelo jovem Rothbard em seu ensaio, embora apenas um estudo genealógico profissional mais aprofundado possa confirmar essa conexão.
Ao rastrearmos essas raízes recentemente descobertas, vemos que a vanguarda intelectual do pensamento político americano moderno — tanto à esquerda quanto à direita — compartilha uma origem ancestral singular na Rússia imperial. A aliança estratégica de Rothbard com a Nova Esquerda foi uma continuação direta de uma guerra geracional contra o nacionalismo e o imperialismo, uma missão que ele compartilhou com seus famosos parentes progressistas, Marcus e Jamie Raskin. Os descendentes do clã Polyakov-Roskin passaram mais de um século cumprindo essa mesma missão fundamental, provando que grande parte da arquitetura moderna da dissidência política americana nasceu há muito tempo sob a proteção dos Rothschild-Schiff entre os mestres revolucionários judeus de Gomel.
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