As consequências culturais do estado de bem-estar social

Os fundamentos do estado de bem-estar social podem ser encontrados na ideia de estado social de Bismark, que, a princípio, foi usada para combater os socialistas em nível político, mas o inferno está cheio de boas intenções. Bismark na década de 1880 criou o seguro obrigatório para acidentes, saúde, invalidez e idade (pensões). Ele os chamou de “socialismo de estado” e explicou que todas as medidas eram socialistas, e o estado tinha que se adaptar a um pouco mais de socialismo. O que ele queria era tornar os trabalhadores mais dependentes do estado e dele, ou seja, ter uma população dependente sob a ideologia do coletivismo nacional. A ideia era que isso gerasse dependência e lealdade, que o governo alemão precisava para dominar a Europa. Ele viu como uma vantagem ter 700.000 aposentados recebendo pensões do estado, especialmente aqueles que não tinham muito a perder e erroneamente acreditavam que tinham muito a ganhar com as pensões públicas.

Jesús Huerta de Soto explica que a concepção do ser humano como agente criativo leva a aceitar o princípio ético de que todo ser humano tem o direito natural de se apropriar dos frutos de sua própria criatividade. É um princípio fundamental que torna possível a economia de mercado e que é atacado pelo intervencionismo estatal. O estado de bem-estar social – não cumprindo esse princípio ético – produz uma descoordenação generalizada e um desequilíbrio nas diferentes áreas em que atua, dificultando o desenvolvimento econômico. Esses ataques à criatividade humana também significam que o estado de bem-estar social é lento para inovar, sempre ficando atrás de seus concorrentes no desenvolvimento e aplicação de novas tecnologias.

Hans-Hermann Hoppe explica as consequências da social-democracia de várias perspectivas. Durante o século XIX, o sufrágio aumentou progressivamente até o início do século XX, quando o sufrágio universal para homens e, posteriormente, para mulheres, se generalizou. No século XX, o serviço militar obrigatório foi quase universalizado, os impostos, o endividamento e o funcionalismo público aumentaram. Eles destruíram o padrão-ouro para substituí-lo por moeda fiduciária, a taxa de poupança estagnou e o nível das elites intelectuais e da educação pública declinou. Mas as taxas de criminalidade, dependência, desemprego estrutural, parasitismo, psicopatia e hedonismo aumentaram. A razão, como explicado anteriormente, é que, para o público, a moderação do governo tem apenas desvantagens. Quando você recebe um subsídio sem um quid pro quo, não há incentivo para ser mais produtivo no futuro. Como resultado, a atividade produtiva e as previsões de longo prazo diminuem. A redistribuição tributa os indivíduos mais produtivos, removendo seu incentivo à produção, levando à infantilização e degeneração moral da sociedade civil.

Mas quem melhor exemplifica os desastres econômicos e sociais do estado de bem-estar social é James Bartholomew em seu livro The Welfare State We’re In, que mostra sua evolução no Reino Unido. Ele mostra como, no início do século XX, as massas iam a partidas de futebol de terno ou como, na década de 1950, os vencedores de corridas de barco educadamente apertavam a mão de seus rivais. Por outro lado, nos anos 2000, os vencedores faziam gestos inadequados ou as partidas de futebol estavam cheias de hooligans alcoólatras e violentos de moletons. Também mostra como a caridade privada por meio de doações caiu de cerca de 10% dos salários durante a era vitoriana para 1% hoje, ou como 25% dos britânicos agora dependem de subsídios do governo.

Bartolomeu conta como a era vitoriana e suas virtudes floresceram a partir de 1834, a partir do relatório de Edwin Chadwick de 1832 sobre as Leis dos Pobres – que garantia comida e hospedagem gratuitas – fazendo com que o incentivo à busca de trabalho fosse reduzido, criando uma cultura de corrupção e crime (o que poderíamos chamar de cultura “lumpen“). Mas o governo não aprendeu e, em 1911, Churchill conseguiu introduzir o seguro-desemprego nacional, embora a realidade fosse que 10 milhões dos 12 milhões cobertos já estavam cobertos por sociedades fraternais ou sindicatos de trabalhadores. Essas leis, que se tornaram cada vez mais difundidas, mais uma vez incentivaram o desemprego.

No nível social, o desemprego aumenta dez vezes as tentativas de suicídio e é a principal causa de depressão e infelicidade. Mas também aumenta a incivilidade e a delinquência, especialmente entre os jovens. Por exemplo, na Irlanda do Norte, verificou-se que os adolescentes tinham duas vezes mais chances de cometer crimes se não estivessem trabalhando ou estudando. No entanto, a incivilidade não se traduz apenas em crime. Por exemplo, em Birmingham, descobriu-se que, embora os homens sejam mais propensos a xingar e ameaçar, as mulheres são mais propensas a se envolver em comportamentos antissociais, como não ceder seu assento a uma mulher grávida.

Bartholomew também explica os problemas do NHS (serviço de saúde pública britânico) e da educação pública. Sobre o NHS, ele denuncia as longas listas de espera e como isso causou – em conjunto com a universidade pública – uma redução no número de estudantes que se tornam médicos. As escolas públicas incentivam os alunos com problemas comportamentais porque mantêm todos os alunos obrigatoriamente escolarizados até os 16 anos em uma prisão onde uma atmosfera de gangue é rapidamente criada na qual o poder é mantido pelos mais fortes. Crianças alienadas e entediadas rapidamente se tornam delinquentes, começando por intimidar seus colegas de classe. Isso significa que os professores têm que se encarregar de pacificar em vez de ensinar, muitas vezes sem sucesso. A realidade é que os mais pobres acabam com a pior educação e os piores cuidados de saúde.

É notável o caso das aposentadorias, que passaram de 14% em 1905 para maiores de 60 anos para 57% em 2003, eliminando todo incentivo à poupança e empobrecendo em termos gerais. Enquanto as sociedades fraternais promoviam um senso de responsabilidade e criavam incentivos naturais para fazer o bem e viver decentemente, devido às declarações explícitas feitas por seus membros, o estado de bem-estar social levou à eliminação dessa responsabilidade de agir decentemente, incentivando a incivilidade, o vandalismo e a violação da lei.

James Bartholomew finalmente observa que a gravidez fora do casamento estava entre 4 e 5% entre 1900 e o início dos anos 1960, e na década de 2010 estava em 40%. Na década de 1950, para uma jovem solteira com filhos, praticamente não havia benefícios sociais, o fardo recaía sobre ela e sua família e o aborto era ilegal, então havia menos incentivo para fazer sexo fora do casamento. Os pais educavam seus filhos para não engravidar nenhuma mulher, porque poderiam arruiná-la, sendo um desastre para ela.

Em 2003, ao contrário, o estado pagava às mães solteiras um “salário digno” e muitas vezes fornecia moradia gratuita, enquanto as famílias sofriam uma carga tributária cada vez maior. Isso tem consequências terríveis, mesmo no que diz respeito à violência. O risco de violência doméstica no casamento em 2001 é de 0,2%, enquanto que em coabitação é de 1,1% – mais de 5 vezes maior. O risco de as crianças serem abusadas é 30% maior se a mãe biológica mora com um homem solteiro, mas também 20% maior se for um casal coabitante não casado. Além disso, o risco de filhos de pais solteiros abandonarem a escola aos 16 anos aumenta em 60%, fazer sexo antes dos 16 em 80% ou fumar ou usar drogas antes dos 15 anos em 100%.

Todas essas políticas e tendências afetam mais os pobres. Por exemplo, as taxas de divórcio são 150% mais altas no grupo de renda mais baixa em comparação com o mais alto. Em contraste, homens adultos casados são mais felizes e saudáveis do que homens solteiros, tendo, por exemplo, metade da probabilidade de cometer suicídio ou metade da probabilidade de beber. Como explicamos, o estado de bem-estar social prejudicou muito os pobres, condenando-os ao desemprego e à marginalização social. Portanto, se realmente nos preocupamos com os pobres, devemos acabar com o estado de bem-estar social.

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