Prefácio do livro “Uma breve história do homem”

Hans-Hermann Hoppe é um dos estudiosos libertários mais notáveis ​​do nosso tempo. Ele começou como aluno premiado de Jürgen Habermas, o famoso filósofo e teórico social alemão. Habermas foi, e continua sendo até hoje, um marxista comprometido. Ele é o líder da notória escola de Frankfurt.

Habermas ficou muito impressionado com Hans e, sob o patrocínio deste eminente marxista, Hans tinha todos os motivos para esperar uma carreira acadêmica meteórica em sua terra natal, a Alemanha. Porém, logo surgiu um problema, que teve bons resultados para todos os que amam a liberdade. Hans logo percebeu que o esquerdismo e o socialismo com os quais crescera eram intelectualmente estéreis e moralmente falidos. Ele descobriu por si mesmo as grandes obras de Ludwig von Mises (1881-1973) e Murray N. Rothbard (1926-1995).

A Escola Austríaca de Economia e o anarquismo de Murray não eram o que Habermas tinha em mente. Ao se tornar um libertário, Hans efetivamente encerrou suas chances de conseguir uma cadeira em uma grande universidade alemã, mesmo que suas realizações intelectuais o classificassem com facilidade. Como Murray, porém, Hans é um estudioso de completa integridade intelectual. Ele não entregaria o que havia percebido ser a verdade, qualquer que fosse o custo para sua própria carreira.

Hans decidiu vir para os Estados Unidos para estudar com Murray, que estava ensinando em Nova York. Quando o conheci, fiquei impressionado com o firme compromisso de Hans com os princípios de Rothbard e com sua notável capacidade intelectual. Murray, é claro, entendeu imediatamente o potencial de Hans. Quando Murray foi nomeado para uma cadeira de economia na Universidade de Nevada, Las Vegas, ele trabalhou para conseguir Hans uma posição no departamento de economia também. Juntos, os dois fizeram da UNLV um importante centro para o estudo da economia austríaca; e o fizeram diante de muita oposição de alguns de seus colegas departamentais.

Murray ficou especialmente intrigado com um dos principais argumentos de Hans. O professor de Hans, Habermas, foi pioneiro em uma abordagem da ética com base nas condições para se envolver em argumentos racionais. De uma maneira que Habermas dificilmente aprovaria, Hans virou a ética de Habermas de cabeça para baixo. Em vez de apoiar o socialismo, a ética da argumentação (ou dialética), como Hans explicou, forneceu um apoio poderoso à autossustentabilidade e à propriedade privada. Murray aprovou com entusiasmo e elogiou o argumento de Hans:

Hans Hoppe […] deduziu uma ética de direitos anarco-lockeana a partir de axiomas autoevidentes. Não apenas isso: ele demonstrou que, assim como o próprio axioma da ação, é impossível negar ou discordar da ética anarco-lockeana dos direitos sem cair imediatamente na autocontradição e auto-refutação[1].

Hans revertera a ótica de Habermas; mas não contente com isso, ele novamente derrubou a opinião convencional. Como Murray, Hans é um anarcocapitalista. O melhor governo é nenhum governo. No entanto, surge a pergunta: em um mundo de estados, que tipo de governo é o menos ruim? Quase todo mundo diz “democracia”. Infelizmente, muitos libertários concordam. Hans mostrou em seu clássico Democracy: The God That Failed[2] que a democracia leva a gastos excessivos e políticas imprudentes. Os que estão no poder sabem que permanecerão no comando apenas por um tempo limitado. A atitude deles será “obtenha tudo o que puder e obtenha agora”. Por outro lado, um rei tende a ser menos explorador. Ele tentará preservar a vida e a propriedade de seus súditos, porque ele não é um governante temporário e deseja transmitir um reino próspero a seus herdeiros. Hans, é claro, não disse que a monarquia era uma “coisa boa”, apenas que tende a ser melhor que a democracia. O grande liberal clássico católico Erik von Kuehnelt-Leddihn (1909-1999), que influenciou Hans, disse que essa era uma visão brilhante[3].

“Da aristocracia à monarquia e à democracia”, um dos ensaios incluídos em Uma Breve História do Homem resume a posição de Hans. Os leitores deste trabalho brilhante descobrirão que, se a monarquia é melhor que a democracia, a aristocracia é melhor ainda. Se você nunca leu Hans antes, será um deleite. Em apenas algumas páginas, ele fará você questionar tudo o que já leu sobre governo.

Ao longo de Uma Breve História do Homem, Hans mostra como as lições da economia austríaca podem ser usadas para nos ajudar a entender a história. Ao fazer isso, Hans segue o caminho traçado por seu grande mentor, Murray Rothbard. Como Murray, Hans é um estudioso de interesses quase universais. Ele está totalmente à vontade em antropologia e sociologia, além de história global, economia e filosofia.

Com base em seu vasto conhecimento e ideias austríacas, Hans aborda duas questões. Como a família e a propriedade privada se originaram? Como começou a Revolução Industrial? Os leitores verão como o desenvolvimento de direitos de propriedade assegurados e do livre mercado foi essencial para o progresso humano. A questão para os nossos dias é: esses desenvolvimentos continuarão, para grande benefício da humanidade, ou o Estado será capaz de impedi-los?

Em seu uso da economia e da filosofia para iluminar a história, Uma Breve História do Homem traz à mente clássicos libertários como O Estado de Oppenheimer (1904-1967), O Nosso Inimigo, o Estado de Nock (1870-1945) e O Crescimento e a Queda da Sociedade de Chodorov (1887-1966). Uma Breve História do Homem é uma introdução ideal ao pensamento de um importante pensador social e libertário destacado.

Llewellyn H. Rockwell, Jr

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NOTAS

[1] ROTHBARD, Murray N. “Beyond Is And Ought”. Liberty, Volume 2, Number 2 (November 1998): 44-45. (N. E.)

[2] Em língua portuguesa o livro está disponível como: HOPPE, Hans-Hermann. Democracia, o deus que falhou: A Economia e a Política da Monarquia, da Democracia e da Ordem Natural. Trad. Marcelo Werlandg de Assis. São Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2014. (N.E.)

[3] O autor refere-se a seguinte obra: KUEHNELT-LEDDIHN, Erik von. Liberty or Equality: The Challegne of our Time. Front Royal: Christendom Press, 1952. (N. E.)