[Artigo publicado na Liberty (março de 2007): Jayant Bhandari alerta que o governo totalitário é apenas um sintoma do verdadeiro inimigo: a cultura totalitária.]
Quem deseja que seu país seja livre deve primeiro combater o estatismo que existe no coração de seu povo.
Quem imaginaria que a queda do Talibã no Afeganistão, ou de Saddam Hussein no Iraque, colocaria essas sociedades no caminho da paz e da prosperidade?
Quem acredita que, quando Bin Laden for finalmente capturado ou morto, o mundo será um lugar mais seguro?
Quem acredita que, sem Mugabe, o Zimbábue escolherá o caminho certo? Que mexer no Estado palestino e saudita libertará esses povos? Que o Nepal progredirá rapidamente agora que a “democracia” subjugou a “monarquia”?
Aqueles que acreditam nisso vivem num mundo de ilusões.
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Há uma parábola hindu na qual o Senhor Shiva foi incumbido de matar um demônio que estava causando destruição. Shiva foi lá e o decapitou. Mas, para sua surpresa, Shiva descobriu que cada gota do sangue do demônio que caía na terra dava origem a um clone demoníaco. Shiva saiu matando todos os novos demônios; para seu desespero, isso só piorou seu problema.
Não se pode eliminar o mal apenas tratando seus sintomas. Na verdade, remover os sintomas sem abordar as causas subjacentes agrava o problema, pois os sintomas fornecem um feedback sensorial essencial. Os sintomas mostram o que está errado.
O estado é geralmente apenas um sintoma.
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Nossas construções mentais criam nosso ambiente pessoal. Nossas construções mentais coletivas criam nossos heróis e líderes, nossa cultura e religiões e outras instituições, incluindo o estado.
O estado é certamente o maior mal, mas é apenas uma expressão do estatismo coletivo e da barbárie presentes na mente dos indivíduos na sociedade.
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Em setembro de 1991, saí da Índia pela primeira vez para estudar no Reino Unido. Ao chegar, precisei pegar um trem do aeroporto para Manchester. Uma fila de pessoas esperava em frente ao guichê da estação. O atendente me concedeu tempo suficiente para explicar meu trajeto. As pessoas atrás de mim foram pacientes o bastante para deixá-lo terminar o atendimento. Ninguém me empurrou, falou atrás de mim ou me apressou. Quando o trem chegou, as pessoas esperaram os passageiros desembarcarem antes de entrarem.
Tudo isso me era completamente estranho.
O trem era surpreendentemente confortável e limpo, ou pelo menos foi o que pensei na hora. O que vi pela janela me perturbou. Meus olhos nunca tinham visto com tanta clareza – não havia poluição nenhuma comparada à de onde eu vinha. Meu nariz estava diferente.
Acordei bem cedo no dia seguinte e saí caminhando por Manchester. Eu tinha um grande mapa da cidade nas mãos e estava olhando para ele quando um homem bem vestido atravessou a rua, veio até mim e perguntou se podia ajudar. Quando fui ao banco abrir minha conta, o processo não só foi rápido, como, mais importante ainda, as pessoas foram pacientes e me trataram bem. O escritório dos alojamentos da universidade foi igualmente prestativo. Eu tinha problemas financeiros e não tive dificuldade em me encontrar com o diretor da faculdade. Ele me apoiou, me tratou como igual e não esperava que eu me humilhasse a seus pés. Ele falou diretamente, sem criar complicações, sem demonstrar o favor que estava me fazendo, e eu saí de sua sala em poucos minutos.
As culturas persistem. Você pode instalar o melhor do sistema capitalista, mas se o povo tiver uma cultura totalitária, sua política logo seguirá o mesmo caminho.
Consegui em uma única manhã o que me levaria semanas, meses ou até mesmo uma eternidade na Índia, e que exigiria desumanização, dramatizações, fingimentos, manipulações e mentiras. E em todas as ocasiões, não fui tratado nem como um animal nem como uma criança. Além disso, vi que as pessoas tratavam animais e crianças com respeito.
Já não dou muita importância a essas coisas. Mas naquela manhã, aos 24 anos, fui para o meu quarto e chorei. Nunca tinha experimentado tanta generosidade e receptividade.
Eu morava em uma área pobre de Manchester. Trabalhava na universidade até tarde da noite. Não tinha dinheiro para um táxi, então voltava para casa a pé. Em diversas ocasiões, a polícia me seguiu com os faróis apagados, provavelmente por suspeitarem de mim; mas, como não tinham provas, não tinham o direito de me parar para interrogatório. Em todos os anos que visitei o Reino Unido, nunca me pediram meu documento de identidade. Eu podia entrar e sair de hotéis sem ele. Ninguém nunca me pediu um documento de identidade quando eu pegava voos domésticos ou entrava em boates. Eu valorizava muito essa sensação de liberdade pessoal. O estado não se intrometia em minha vida. A sociedade, em sua maioria, confiava em mim.
Já estive no Reino Unido dezenas de vezes e, geralmente, os funcionários da imigração agiram com cortesia. Não que eles sempre tivessem uma boa impressão de mim, mas sim que tinham poucas opções para me incomodar; o código de conduta social garantia que me tratassem com respeito como indivíduo.
Nos primeiros dias após minha chegada a Manchester, comecei a me sentir deprimido e solitário pela primeira vez na vida. Estava vivenciando a vida sem complicações ou problemas. Não havia agressões aos meus sentidos, nem às minhas emoções. Eu não sabia lidar com tanta quietude. Não sabia como me concentrar, já que não havia nada para me distrair. Estava viciado em adrenalina e hiperativo. Não sabia o que era paz, além da catarse. Era isso que eu sentia quando bebia ou fumava demais. Os próximos dois anos me ensinariam a viver de verdade pela primeira vez.
Meu corpo, meus olhos começaram a mudar. Minha mente conseguia pensar com mais clareza. Eu conseguia começar a entender o que significavam prazer e paz. Quinze anos depois, ainda encontro com frequência pessoas no Ocidente cuja honestidade, moralidade, espiritualidade e força de caráter me impressionam.
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A sociedade na Índia, assim como em grande parte do mundo não ocidental, gosta instintivamente de ter problemas perpétuos, como se a vida fosse solitária e o tempo não passasse se não houvesse problemas para ocupá-lo.
As culturas persistem. Você pode instalar o melhor do sistema capitalista, mas se o povo tiver uma cultura totalitária, sua política logo a seguirá. Mesmo que individualmente não gostem do estado, sua conduta coletiva será tal que um estado poderoso emergirá. Eles querem liberdade para si mesmos, mas também querem escravizar os outros. A constituição e as leis serão reinterpretadas para atender aos seus interesses. Juízes e políticos se submeterão com entusiasmo. Como diria Hayek, você não pode impor instituições a uma sociedade.
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Um parente distante meu na Índia costuma subornar a polícia de trânsito para que, ao passar por eles na estrada, os policiais o cumprimentem. Quando eu trabalhava na Índia, um dos meus maiores clientes deixava seus clientes esperando do lado de fora do escritório por dias antes de lhes conceder alguns minutos. Ele me disse certa vez que só aproveitava a vida quando seu uísque era de melhor qualidade do que o dos outros.
Cresci em uma sociedade sem caráter. A Índia está tão profundamente impregnada de desonestidade que as pessoas geralmente nem se dão conta disso. Durante os mais de dez anos em que trabalhei lá, conheci centenas de políticos e burocratas de alto escalão. Nunca encontrei um único funcionário público honesto, responsável e orgulhoso. Nesse aspecto, a cultura política pouco se diferenciava do resto da sociedade. Na sociedade, vi muito pouco respeito pela vida, pelas crianças, pelas mulheres ou pelos pobres. A falta de senso cívico era palpável. O caos reinava.
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Minha primeira lembrança de infância não é de brincar com brinquedos ou com meus amigos, mas da tirania e do comportamento autoritário que enfrentei por parte dos meus professores e da sociedade. Todos me diziam o que fazer. Eu tinha que sorrir quando a autoridade queria. Eu tinha que parar de chorar quando me mandavam. Meus professores nunca incentivavam perguntas. Brincar e conversar com outras crianças era malvisto. Eu era obrigado a ser gentil com todos.
Eu deveria causar uma boa impressão na sociedade. O bem-estar da nação deveria ser minha prioridade máxima. Cresci como um homem rígido, sem emoção e inexpressivo, socialmente incompetente — e eu era um privilegiado. Não conseguíamos trabalhar em equipe. Tínhamos problemas de relacionamento.
É assim que a sociedade coletivista doutrina desde o início. E é aí que o coletivismo falha em seu princípio fundamental declarado de igualdade. Todos acham que sabem como os outros devem viver. Todos abusam dos outros e racionalizam dizendo que estão fazendo o bem. Desde a infância, essa mentalidade permeia todas as vidas. Não existe igualdade; existem apenas hierarquias. E, claro, subconscientemente sabemos o que está acontecendo, então ninguém confia em ninguém.
Vivíamos segundo regras. Quando nos deparávamos com um dilema, consultávamos o manual de regras. Não sabíamos como nos conectar com nossa consciência. Eu não sabia o que queria. Não que todos em uma sociedade livre saibam disso, mas nossos desejos estavam enterrados profundamente no concreto. Éramos ensinados a nos desconectar da nossa consciência. Se gostávamos de estudar ou ajudar os outros, nossos professores e os demais elementos da sociedade garantiam que não continuássemos a desfrutar disso. Como algo poderia valer a pena se gostássemos disso? E como a sociedade poderia me controlar se não controlasse minha felicidade?
Na adolescência, enquanto meus colegas no Ocidente namoravam e festejavam, eu ouvia canções patrióticas e era profundamente religioso. Amava a Índia e estava pronto para morrer por ela, embora secretamente odiasse os indianos. Para mim, e para a maioria, a Índia era o berço da civilização. Após a independência, o país deu grandes passos em termos de progresso material. Tínhamos orgulho de ser um dos poucos países com capacidade para enviar foguetes ao espaço. Em meados da década de 1980, quando a Índia e o Paquistão estavam à beira da guerra, considerei me alistar no exército como voluntário.
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Eu frequentava uma universidade em uma cidade do tamanho de Vancouver chamada Indore. Não muito longe da minha residência ficava uma delegacia de polícia. Os policiais costumavam amarrar as mãos das pessoas que prendiam a um galho forte de uma árvore, de tal forma que os prisioneiros tinham que ficar na ponta dos pés ou deixar a corda puxar dolorosamente seus corpos. Centenas de carros, incluindo os de juízes e intelectuais, passavam por ali todos os dias; mas ninguém reclamava. Os mais instruídos entre nós me diziam que era assim que os criminosos deveriam ser tratados.
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Fiz um curso de engenharia de cinco anos. Os dois primeiros anos foram dedicados à engenharia geral; depois disso, a universidade decidia quem faria engenharia civil, quem faria engenharia mecânica e quem faria engenharia elétrica. Éramos como argila que as autoridades podiam moldar em qualquer estrutura que desejassem. Todos haviam se acostumado com isso.
Nas universidades indianas, existe a tradição de “trotes”, ou seja, abusos contra os calouros. Ao ingressar na universidade, o aluno se torna propriedade dos veteranos durante o primeiro ano. Eles sofrem abusos emocionais e sexuais. Os calouros são obrigados a se masturbar na frente dos outros ou a urinar em fios elétricos energizados. Acredita-se que isso crie coesão social e remova as inibições. Os calouros detestam isso. Alguns tentam suicídio. Alguns perdem a audição devido às surras que recebem.
Eu pensava que aqueles que sofreram abusos não perpetuariam o costume. Mas não é assim que funciona. Para aceitar tal tortura, é preciso desligar a própria humanidade. Quando chegou o ano seguinte, aqueles que mais sofreram abusos no ano anterior eram exatamente os que mais abusavam.
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Durante meu último ano na universidade, alguns homens que eu conhecia decidiram pagar uma mulher para entretê-los. Então, negociaram um preço com uma prostituta e a levaram para um hotel. Infelizmente, na Índia, um país “espiritual”, a prostituição é crime. A polícia chegou e prendeu todos. Os homens pagaram um suborno considerável e foram para casa. A moça passou a noite na delegacia. Meus amigos me contaram que, apesar de saudável, ela mal conseguia andar direito na manhã seguinte. O juiz convenientemente ignorou seu estado. Homens e mulheres de origem supostamente decente não têm interesse em mulheres assim. Na opinião deles, essas mulheres são promíscuas e merecem o que lhes acontece.
Certo ano, precisei renovar meu passaporte e, como de costume, um agente da inteligência veio me visitar. Recusei-me a oferecer-lhe suborno, algo considerado normal. Por isso, ele não processou meu pedido. Fui irredutível. Fui falar com o chefe da inteligência daquela região de Delhi. Em um instante, ele me disse que eu havia sido grosseiro, que não processaria meu pedido e praticamente me expulsou de seu escritório. Escrevi para os altos funcionários do Ministério das Relações Exteriores para relatar o ocorrido. Nada aconteceu.
Um parente meu sofreu um acidente e foi levado para um hospital público. Ele tinha uma lesão grave na perna. O médico queria suborno para ajudá-lo a decidir se consertaria a perna ou a amputaria. Trabalhei para uma empresa britânica por cinco anos e para uma empresa suíça por cerca de dois anos na Índia. Quando os executivos da empresa me visitavam lá, era uma época horrível. De várias maneiras, sofri racismo flagrante por parte de pessoas da minha própria cor. Diversas vezes, realizamos negociações formais na sede de uma empresa estatal. Enquanto estávamos sentados à mesa de conferência, os funcionários nos traziam chá. É claro que, de costas, eles não conseguiam ver quem era branco ou indiano. Então, inclinavam-se para a frente para olhar o rosto de cada pessoa. Se fosse branco, ofereciam-lhe chá em xícaras de porcelana; caso contrário, em copos de plástico. Posso lhe contar muitas variações desse tipo de racismo.
Eis uma história recente. Em 6 de junho de 2005, uma mulher muçulmana casada, Imrana, teria sido estuprada por seu sogro. Os clérigos muçulmanos, em sua inconsciência, decidiram separá-la do marido e insistiram para que ela se casasse com o estuprador. Mulayam Prasad Yadav, ex-ministro da Defesa da Índia e atual governador do estado de Uttar Pradesh, onde o incidente ocorreu, declarou: “A decisão tomada pelos líderes religiosos muçulmanos no caso Imrana deve ter sido fruto de muita reflexão. Afinal, esses líderes são muito instruídos.”
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Houve uma época em que eu tinha o hábito de passar os voos pensando por que a Índia era tão pateticamente pobre, tão miserável. Muitas vezes me perguntava se éramos um povo inerentemente inferior, algo em que muitas pessoas de países pobres acreditam.
Adorava viajar e visitei diferentes partes do mundo, tanto a trabalho quanto para refletir sobre essa questão. Vi repetidamente que muitos europeus orientais, particularmente russos, se comportavam mal. Os dos países do Golfo e da maior parte da África se comportavam muito pior do que os indianos.
Repetidamente, tenho visto apenas uma coisa que diferencia as pessoas. Não é de onde vêm, qual é a sua raça ou qual é a sua história. O que diferencia as pessoas é o nível de coerção em suas sociedades.
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Apresentei uma versão diferente dessas ideias em outubro de 2005 no Instituto Fraser em Vancouver, em março de 2006 no Mises Institute em Auburn e em junho de 2006 no Partido Libertário da Colúmbia Britânica em Vancouver. Devo confessar que, em meu primeiro artigo, chamei o estado de “a fonte de tudo”. Depois de meses refletindo sobre isso, já não acredito que seja verdade. Nossa política reforça nossa cultura e vice-versa. Quando o estado fracassa em uma sociedade totalitária, podemos nos alegrar com o fim do estatismo. Tal “fim” do estatismo, contudo, nunca dura — basta olhar ao redor na África e na Ásia. Um novo estado, mais corrupto, geralmente emerge. Da mesma forma, você pode nomear Saddam Hussein como primeiro-ministro do Canadá e ter certeza de que ele não durará uma hora.
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Se a sua experiência lhe diz que as pessoas dos países coletivistas, em geral, carecem de consciência e integridade, não pensam por si mesmas, são rudes ou servis (dependendo de como foram coletivizadas) e são infelizes, você está certo. Elas vivem uma vida sobrecarregada por dívidas morais e psicológicas — por karmas. Esses são os karmas que a juventude ocidental está lentamente acumulando.
Os libertários ocidentais acreditam que o estado é a raiz de todos os nossos problemas. O estado é, de fato, o símbolo do mal, mas não é a sua raiz. Os totalitários — mais conhecidos como progressistas na América do Norte — sabem melhor quais são as raízes e, portanto, fizeram um trabalho maravilhoso para atingir seus objetivos.
Ao longo de um século, utilizando os projetos de sonoridade agradável do igualitarismo — bem-estar social, ações afirmativas, educação gratuita, saúde gratuita e desenvolvimento sustentável — eles vêm alterando a raiz do problema, que é a cultura.
O trabalho deles é insidioso e está lentamente levando o Ocidente para o mesmo caminho das sociedades totalitárias do Oriente. Na verdade, não é de se admirar que os progressistas considerem o Oriente tão espiritual, uma afinidade que descobrem entre tragadas intermináveis de maconha às margens do Ganges.
Há outros que descobriram um tipo diferente de iluminação enquanto estavam sentados às margens do Ganges: a iluminação de aceitar a responsabilidade por suas vidas e ações, de respeitar a propriedade alheia, de não ter preconceito contra negros ou brancos, ricos ou pobres, de não camuflar más ações em nome da religião ou da lei. Essas pessoas não são necessariamente perfeitas, mas quando roubam, se autodenominam ladrões. Essas pessoas não são vistas gritando slogans nas ruas de Nova York.
No Ocidente, em muitas ocasiões, me perguntaram por que pessoas pobres e mulheres na Índia precisam ser lembradas de que seus corpos lhes pertencem. Eu lhes digo que isso não é tão estranho. Deveriam se perguntar por que os geradores de riqueza no Ocidente precisam ser lembrados de que sua própria riqueza lhes pertence.
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Cada nova situação de coerção social prepara o terreno para o desenvolvimento do próximo nível de totalitarismo.
No Ocidente, quase não encontrei alguém que não diga que nosso meio ambiente está piorando cada vez mais. Pergunto aos idosos se eles se lembram de como era Londres, Newcastle, Manchester ou Nova York há 50 anos, e peço que comparem com o que veem agora. A resposta é invariavelmente a mesma: o meio ambiente está pior. Já vi fotos e filmes antigos e eles me contam uma história completamente diferente.
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Muitos ocidentais me dizem que sentem pena daqueles na África que vivem com menos de um dólar por dia e que os países ocidentais deveriam fazer algo a respeito. Eu argumento que eles deveriam começar reduzindo seus próprios padrões de vida a um dólar por dia e enviar o restante do dinheiro para a África. Rapidamente perco a atenção deles.
Testemunhei a hipocrisia do vocalista do U2, Bono, que quer que o Canadá destine 0,7% do seu PIB para ajuda internacional. Pergunto-me por que ele e seus apoiadores nunca consideram reduzir seus orçamentos familiares ao PIB per capita do Canadá, livrando-se assim de toda essa riqueza desnecessária.
Embora pareça inofensivo, o Ocidente lançou as bases para a desonestidade, a falta de integridade e a hipocrisia. E as dívidas kármicas percebidas têm uma tendência natural a se acumular na mente humana.
No Ocidente, as pessoas geralmente acreditam que é correto taxar pesadamente os ricos. Para elas, roubar dos ricos deixou de ser uma questão ética. E aqueles que ganham salários de seis dígitos em grandes empresas não têm escrúpulos morais em usar o dinheiro dos acionistas para todo tipo de atividade prejudicial aos acionistas, incluindo o financiamento de organizações antiempresariais.
Não acredito, como muitos libertários ocidentais, que os ativistas progressistas do Ocidente sejam pessoas bem-intencionadas, porém equivocadas. Vejo mentes criminosas e hipócritas por trás da aparência de compaixão. Pergunte a um criminoso comum por que ele faz o que faz; ele provavelmente também lhe contará uma história comovente.
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As cortesias comuns, aqueles costumes que têm sido a base da civilização ocidental, deveriam ter ensinado à sociedade ocidental que o que os progressistas modernos estão fazendo é violento e errado. Qualquer ser humano deveria se revoltar quando eles defendem a violência, sutil ou direta, para roubar o dinheiro de algumas pessoas a fim de roubar a independência de outras, enquanto se apropriam de um poder arbitrário.
Há dezesseis anos, quando comecei a viajar, fiquei impressionado com a confiança que vi nos ocidentais. Vi autoridades demonstrando respeito aos viajantes. Vi ocidentais de espírito livre protestando contra violações de seus direitos. Vi o público os recompensando com acenos de aprovação. Isso é história. Agora, as pessoas estão mais do que dispostas a tirar a roupa ao menor sinal de um funcionário grosseiro no aeroporto. Se alguém protestar, seus companheiros de viagem provavelmente o verão como um encrenqueiro. O que os agentes fazem agora é culturalmente aceitável.
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Uma jovem estrela do tênis indiana, Sania Mirza, uma garota muçulmana, recebeu recentemente uma fatwa de alguns clérigos por usar roupas curtas. Há apenas uma década, o governo indiano acatava essas fatwas “para manter a lei e a ordem”. Não faz muito tempo, a polícia constantemente assediava casais jovens. A geração dos meus pais precisava carregar certidões de casamento quando saía à noite. Nenhuma lei mudou desde então, apenas a interpretação.
Em meados da década de 1980, o público indiano fora das grandes cidades começou a assistir televisão pela primeira vez. Eles acompanharam o que acontecia no Ocidente. As expectativas das pessoas em relação ao governo e às suas vidas começaram a mudar. Sob pressão, o estado indiano passou a interferir menos na vida privada das pessoas.
Há poucos meses, casais em um parque em Meerut, cidade próxima a Delhi, foram espancados publicamente pela polícia por estarem de mãos dadas e juntos. Na ocasião, o governo chamou câmeras de televisão para envergonhá-los. Diversas organizações fundamentalistas hindus e partidos políticos de todo o espectro apoiaram as ações do governo — mas quando a sociedade em geral condenou o ocorrido, o governo e as organizações fundamentalistas recuaram rapidamente.
Pais esclarecidos nas grandes cidades estão insistindo para que seus filhos não sejam mais espancados na escola. Professores agora podem ser presos. A economia progrediu, mas, mais importante, a moralidade também, agora que há menos opressão. A generosidade que experimentei pela primeira vez no Reino Unido já não é desconhecida na Índia. As pessoas estão afirmando sua humanidade. Elas são mais criativas e de mente aberta.
Quando os indianos interagiram com o mundo, coisas incríveis começaram a acontecer. Os indianos viveram e visitaram o Ocidente, e voltaram para a Índia sentindo-se deslocados em um sistema coercitivo. (Depois de algumas cervejas, muitos indianos — e pessoas de outras nacionalidades — concordam com isso.) Eles perceberam que o Ocidente não era apenas sobre James Bond, suas armas e sua promiscuidade, mas sobre uma cultura que respeitava o indivíduo.
Comportamentos esnobes e autoritários começaram a ser vistos com menos bons olhos. Compaixão e respeito passaram a ser considerados comportamentos apropriados. Um pouco de globalização chegou, trazida por pessoas do Ocidente que não valorizavam o coletivismo da Índia. Elas apertavam as mãos dos empregados domésticos com a mesma frequência que apertavam as mãos de chefes políticos. Quando o diretor-geral da minha empresa britânica nos visitou em Delhi, ele apertou a mão do nosso empregado doméstico. Foi um gesto que o empregado nunca havia experimentado. Ele suou e ficou desconfortável. Durante os dois anos seguintes em que trabalhou conosco, ele ganhou confiança como ser humano. Pela primeira vez, pessoas de castas inferiores podiam entrar em restaurantes (administrados por empresas multinacionais) e esperar uma recepção calorosa — mesmo que fosse apenas uma cortesia superficial.
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Não vamos romantizar o que está acontecendo na Índia. Minha descrição dos eventos exagera as mudanças que ocorreram. Na Índia, você ainda é assediado a cada instante. Mas a mudança nas expectativas da sociedade tem sido uma força motriz para a mudança na conduta do estado. Tudo isso apesar do fato de que o caráter geral dos políticos e burocratas indianos está piorando, e não melhorando.
O mesmo se poderia dizer dos políticos do Ocidente. Mas e quanto à sua cultura?
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Durante minha formação no Reino Unido, ouvi constantemente que não existiam culturas boas ou ruins. Que absurdo! Os progressistas do Ocidente têm uma ideologia que está tornando o Ocidente moralmente cego. A única maneira de impedir isso é entender que o coletivismo involuntário, qualquer que seja a forma que assuma, não é espiritual, nem em ideais nem na prática, mas sim maligno em todos os sentidos.
Quando eu era criança, meu espírito resistia quando me pediam para controlar os outros; ele rebelava-se quando alguém tentava me controlar. O conhecimento da liberdade é a priori e não requer qualquer compreensão de economia ou políticas públicas. A moralidade associada a esse conhecimento deveria destruir todas as formas de coletivismo involuntário e jamais permitir que fossem restauradas — mas é exatamente isso que está acontecendo no Ocidente.
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No Ocidente, as pessoas acreditam cada vez mais que têm direitos sobre a propriedade alheia. O preconceito contra os criadores de riqueza é cada vez mais aceitável. Empresas subornam comunidades para obter permissão para operar, algo que corrompe psicologicamente a todos. Em nome da segurança social, mendigos exigem esmolas como se fossem seu direito inato. Os intolerantes, antes abertamente racistas, agora humanitários, ainda consideram os africanos subumanos; não conseguem acreditar que os africanos possam sobreviver sem a ajuda ocidental. Desejam a intervenção benevolente do Ocidente em “pontos críticos” ao redor do mundo.
A maioria das pessoas que clamavam nas ruas de Nova York pela intervenção dos Estados Unidos em Darfur hoje teria dificuldade em se lembrar do que se trata e onde fica Darfur. Já migraram para assuntos mais populares. Mas, embora a hipocrisia esteja sempre disponível para proporcionar uma válvula de escape emocional, ela adiciona mais uma camada à corrupção cultural e política. Honrando o clima social, o governo americano, após realizar uma intervenção incompleta, segue em frente, deixando a situação pior do que estava no início.
Uma vez que lhes sejam dadas as ferramentas, os políticos e burocratas encontrarão cada vez mais áreas para controlar. Mas quem deve ser responsabilizado?
O ambientalismo demonstra o quão obscurecidos se tornaram os processos de pensamento dos ocidentais. As pessoas se horrorizam se alguém apresenta uma visão alternativa; nenhuma discussão racional sobre o assunto é possível. Ele fornece uma racionalização moral para a inveja, o pessimismo e a incapacidade de participar produtivamente da sociedade. Mas, novamente, quem ou o quê deve ser culpado — os burocratas e os políticos eleitos, ou a cultura que os promove?
Há poucas décadas, essa situação teria causado repulsa nos ocidentais. Essa repulsa acabou.
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Cada resquício de totalitarismo em nossas mentes, por mais benigno que pareça, contribui para a formação de uma sociedade complexamente corrupta e coercitiva, que se reflete incessantemente no funcionamento do estado. As pessoas deveriam aprender a enxergar essa conexão. Os libertários deveriam aprender a enxergá-la. Deveriam aprender que o berço da opressão não é o estado, mas a cultura.
Artigo original aqui
