A editora Tross existe há vários anos, período em que atraiu inúmeras difamações e reclamações de acadêmicos medíocres e movidos por agendas, além de outros eurofóbicos, resultando na remoção e proibição de alguns de seus livros e bibliotecas. A Tross, de propriedade de John McLean, foca em reconsiderar as histórias coloniais e pré-coloniais da Nova Zelândia, desafiando o domínio das narrativas eurofóbicas. Os autores destacados pela Tross são frequentemente de formação acadêmica, incluindo Dr. John Robinson e Dr. David Round. Isso não desmotivou aqueles de menor linhagem acadêmica de denunciarem os livros, com títulos como The Benefits of Colonization e The British Empire: A Force for Good.
De uma posição tradicional de direita, há um abismo doutrinário em algumas premissas dos autores da Tross, como a promoção da visão assimilacionista de “uma Nova Zelândia”[1] onde todos somos indivíduos sem raça, ligados por um contrato social (neste caso, o Tratado de Waitangi, com os autores da Tross discordando da interpretação moderna imposta pela narrativa dominante). Isso deixa esses neoliberais, considerados “conservadores” ou “de direita”, na estranha posição de condenar o apartheid[2]em sua oposição ao “separatismo Māori”, devido à falta de coerência doutrinária e histórica.[3]
No entanto, o conceito de “uma Nova Zelândia” passou de uma franja política a ser endossado, em graus variados, pelos partidos Act, NZ First e National, que formam o atual governo de coalizão.
Reação esperada: histeria, indiferença, boicote?
A publicação de Who was Behind the Bolshevik Revolution? [Quem esteva por trás da revolução bolchevique?], de Asher, marca uma virada radical e surpreendente. Ainda mais, já que trata de questões que não eram amplamente discutidas na Nova Zelândia desde a década de 1930, com vestígios persistentes do tema entre a velha guarda do movimento Social Credit até a década de 1950, e a presença da relativamente grande Liga dos Direitos da Nova Zelândia durante a década de 1970.
O tema em questão é a suposta presença desproporcional de judeus no coup bolchevique russo de 1917 e no governo soviético. Ao publicar este livro, pode-se perguntar se McLean assinou uma sentença de morte (figurativa) para a Tross? Embora a rejeição da pseudo-história implicitamente anti-branca na maior parte do inventário da Tross tenha causado vários problemas, ela também ganhou o tipo de atenção pública que aumentou as vendas de livros.[4]
No entanto, o tema dos judeus que é o foco de Quem estava por trás da Revolução Bolchevique? está tão fora do alcance dos neozelandeses que McLean provavelmente enfrentará não apenas pressões e difamações muito mais intensas do que qualquer coisa já vista até agora sobre questões da história da Nova Zelândia, mas também uma falta de compreensão por parte do público.
Quaisquer difamações e processos que McLean possa enfrentar provavelmente não trarão simpatia, como antes, mas indiferença, na melhor das hipóteses. Por outro lado, pode ser que ele acabe enfrentando “o tratamento do silêncio” em vez de histrionismo, mas essa não tem sido a reação de órgãos como o Conselho Judaico et al. O grito de “antissemitismo” é tão provável de ser exclamado na Nova Zelândia quanto nos EUA, Austrália ou Europa.[5]
Primeira análise: um indicador?
A primeira resenha do livro vem de Peter Cresswell, aparentemente um blogueiro libertário, que afirma ser “politicamente incorreto”, mas não a ponto de dar ao livro de Asher uma resenha equilibrada, muito menos positiva.[6] Na verdade, Cresswell exagera em sua ânsia de repudiar o livro de Asher, a ponto de se concluir que, parafraseando o grande bardo, ele “protesta demais.” Isso acontece porque Cresswell contribuiu para pelo menos três livros da Tross, dois sobre questões maori e um sobre “liberdade de expressão”?[7] A ironia disso é apontada por McLean em sua resposta à crítica de Cresswell,[8] onde Cresswell quer que o livro seja “retirado.” Pode-se concluir que a razão da longa e venenosa crítica de Cresswell é realizar um controle pessoal de danos, antes que ele seja manchado com o pincel de “antissemitismo”, por causa de seus escritos anteriores para a Tross.
Cresswell está tão ansioso para ser visto do lado dos puros e justos que inclui dois parágrafos sobre este revisor, alegando que eu sou a principal fonte atual da antiga alegação de que Jacob Schiff foi o principal financiador da revolução bolchevique. Cresswell faz referência a um artigo revisado por pares que escrevi para o The International Journal of Russian Studies, intitulado “Respostas do Capital Internacional às Revoluções Russas.”[9] No entanto, o foco do meu artigo não está nos judeus, Schiff, nem apenas no bolchevismo.
Ainda assim, como McLean apontou em sua resposta a Cresswell, não sou mencionado, citado ou de qualquer forma relacionado ao livro de Asher, o que torna a diatribe de dois parágrafos de Cresswell contra mim bastante estranha. Sobre isso, McLean responde:
“Incapaz de se conter em sua raiva, o crítico escreveu sobre a ‘recrudescência do sentimento antissemita, do qual o livro do Sr. Asher faz parte contínua’, a habitual difamação padrão de ‘antissemitismo’ e mais desinformação. Sua raiva mal disfarçada até resultou em ele dedicar dois parágrafos para atacar Kerry Bolton, um escritor que não foi mencionado nem citado no livro. Por que essa irrelevância?
No entanto, o Sr. Bolton não foi a única vítima da difamação. Na verdade, praticamente todas as pessoas e autoridades citadas no livro sofreram o mesmo destino. Alguns exemplos. Belloc – ‘o notório antissemita’ (novamente, a difamação padrão), Denis Fahey – ‘um fascista teocrata em potencial’…”[10]
Indo e voltando sobre os dados
O cerne da crítica de Cresswell é argumentar pontos sobre as porcentagens de judeus no governo soviético. Cresswell apresenta estatísticas sobre a porcentagem de judeus no aparato soviético que conflitam com as citadas por Asher, do Padre Denis Fahey, Robert Wilton, entre outros. No entanto, o que é mais significativo é que as principais figuras do bolchevismo eram esmagadoramente judaicas. Por exemplo, o cartão-postal de Moisei Nappelbaum emitido em 1918 para retratar os “líderes da revolução proletária” mostra Lenin, Zinoviev, Lunacharsky, Trotsky, Kamenev e Sverdlov. Lenin era de ascendência mista, com componente judaico, Lunacharsky era russo. O resto…?
Como McLean afirma, a outra premissa da análise de Cresswell é descartar de forma casual todas as fontes de Asher. O padre Denis Fahey, de cujo livro Os Governantes da Rússia (1938), Asher se baseia, é reduzido por Cresswell a nada mais que um ” teocrata e fascista em potencial.” Após obter dois doutorados, Fahey atuou como professor de teologia e história da Igreja. Sua crítica aos judeus, é claro, baseava-se na teologia católica tradicional. Outros incluem Robert Wilton, correspondente em Petrogrado do The London Times, um observador atento que não usa a palavra “judeu” de forma irrefletida;[11] e Winston Churchill, que escreveu em 1920 sobre o bolchevismo ser uma “conspiração mundial para a derrubada da civilização” entre os judeus.[12] O neozelandês A N Field, cujos livros foram best-sellers durante a era da Depressão, é descartado sem delongas, embora fosse amplamente reconhecido como autoridade em questões bancárias. Fica a impressão de que Cresswell não fez nada além de checar os nomes na Wikipédia.
Comunistas judeus e banqueiros judeus
Na época da revolução, o envolvimento judaico era amplamente discutido em círculos diplomáticos, militares e de inteligência. M. Oudendyke, representante dos Países Baixos em Petrogrado, também representando interesses britânicos, escreveu um relatório, citado por Asher (p. 45), no qual afirma que o bolchevismo “é organizado e trabalhado por judeus.”[13] É notável que o Livro Branco britânico original sobre Bolchevismo foi retirado e o relatório de Oudendyke na edição seguinte foi removido. Isso deu origem ao mito de que “antissemitas” haviam falsificado os comentários de Oydendyke. Por exemplo, em um livro de 1950 sobre os EUA entre as guerras mundiais, em um capítulo atacando o Padre Charles Coughlin, Wallace Stegner escreve que Coughlin e seu jornal Social Justice perderam credibilidade por supostas alegações falsas sobre “um Livro Branco britânico” e “um relatório do Serviço Secreto Americano”. Segundo Stegner, nunca houve tal relatório do Serviço Secreto, e o Livro Branco não afirmou o que Coughlin alegou. O material havia sido retirado de uma “agência de propaganda nazista.”[14] Se o governo britânico cedeu à pressão para ocultar os comentários de Oudendyke, e talvez outros de natureza semelhante, talvez McLean esteja certo em sua resposta a Cresswell de que o governo soviético também estava ansioso para ocultar o envolvimento desproporcional dos judeus ao divulgar suas estatísticas?
Quanto ao relatório do Serviço Secreto dos EUA, que identifica especificamente o bolchevismo com judeus e banqueiros judeus, este também realmente existe, e é citado por Asher (p. 42) em relação a Schiff e outros banqueiros que financiam os bolcheviques. Asher identifica o relatório como Arquivo Decimal do Departamento de Estado dos EUA (861-00/5339). Isso é identificado pelo especialista em pesquisa da Universidade de Stanford e do Hoover Institute, professor Antony Sutton, em seu livro Wall Street and the Bolshevik Revolution.[15] Sutton buscou repudiar as alegações de judaísmo do bolchevismo, ao mesmo tempo em que documentava as inúmeras ligações entre bancos internacionais, corporações industriais e a Rússia bolchevique. O documento, que Sutton afirma ter sido composto por um membro anônimo do Conselho de Comércio de Guerra dos EUA,[16] inclui algumas informações precisas, como o papel de Max Warburg e de Olof Aschberg, do Nye Banken, na transferência de fundos para os bolcheviques. O documento também alude a Jivotovsky (Abram Zhivotovsky), um banqueiro, como o “sogro” de Trotsky, que Sutton não consegue identificar. Esse banqueiro misterioso com conexões internacionais foi identificado pelo Dr. Richard B Spence, cujo livro Wall Street and the Russian Revolution 1905–1928 supera a pesquisa de Sutton,[17] como tio de Trotsky, que estava envolvido no financiamento dos bolcheviques. Ele e seus irmãos atuavam em representação do Estado bolchevique em negociações financeiras com o Ocidente. A identidade de Zhivotovsky pode agora ser facilmente descoberta.[18]
Manobras de guerra
Cresswell tenta repudiar o papel dos banqueiros judeus citando que o Alto Comando alemão foi parcialmente responsável pelo golpe bolchevique, tendo financiado e facilitado o retorno de Lenin à Rússia. Ao reproduzir uma página de A Vida de Lenin, de Louis Fischer (1964), sobre o envolvimento alemão, não há menção ao papel central de Parvus (Alexander Israel Helphand),[19] que combinava proeminência no marxismo com lucro de guerra e especulação, a quem Pearson chama de “um marxista milionário”, que, embora ainda tivesse “ambições socialistas”, “havia se tornado um magnata caricatural com um carro enorme, uma fila de loiras, charutos grossos e uma paixão por champanhe…”[20] Os fundos alemães (de Warburg?) eram transmitidos via Nye Banken de Aschberg em Estocolmo.[21]
Enquanto o Alto Comando alemão tentava manipular Lenin, o Gabinete de Guerra britânico buscava cultivar Trotsky e, com a ajuda dos EUA, facilitou o retorno de Trotsky à Rússia vindo de Nova York, garantindo sua libertação da detenção na Nova Escócia, onde havia sido interceptado pela Inteligência Naval Britânica. O oficial de inteligência britânico Sir William Wiseman, banqueiro de profissão, foi o personagem principal disso, fazendo a ligação entre os governos britânico e dos EUA. Após a guerra, ele entrou em sociedade com a Kuhn, Loeb & Co.[22] Uma vez na Rússia, o apoio de Trotsky à continuação da guerra com a Alemanha, em contraste com a posição de Lenin, resultou em associação com o agente britânico R. H. Bruce Lockhart, cujas memórias descrevem a situação.[23]
Infelizmente, a questão do financiamento dos movimentos revolucionários na Rússia, um dos aspectos mais interessantes do assunto, é a documentação mais fraca de Asher, baseando-se principalmente em supostos boatos do neto de Jacob Schiff, John, por meio de um colunista de fofocas, de que Jacob teria financiado os bolcheviques com $20.000.000. Cresswell, compreensivelmente, contesta essa fonte. O papel real de Schiff, que não é principalmente com os bolcheviques, mas sim com a base para a revolta já em 1905, foi documentado por Spence em Wall Street and the Bolshevic Revolutions; e por este crítico,[24] Cresswell não citou o último, apesar de sua agressão pessoal gratuita.
Aqui vemos vários interesses, judeus, alemães, britânicos, convergindo para derrubar o czar. Acima das rivalidades da guerra, o capitalismo financeiro demonstrava um “cosmopolitismo sem raízes” inato (parafraseando Stalin) que muitas vezes é identificado com sua contribuição judaica, pode-se dizer um nomadismo global do comércio. Aqui também se pode teorizar sobre esse nomadismo persistente como explicação do motivo pelo qual há envolvimento desproporcional dos judeus tanto no capitalismo[25] e sua suposta antítese à esquerda. Sugiro que isso é mais uma questão de análise socio-histórica[26] do que de “teoria da conspiração”, embora isso não signifique que “teoria da conspiração” deva ser descartada como um sintoma de uma causa mais complexa.
Por que não há responsabilização?
Para Asher, a questão é simples: uma conspiração judaica, e é compreensível que ele se atenha a uma premissa básica ao tentar escrever para um público neozelandês.
Seu propósito é limitado: perguntar por que os judeus estão isentos de serem responsabilizados pelos crimes dos bolcheviques, sendo que tantos judeus participaram desses crimes? Houve um complexo coletivo e hereditário de culpa imposto a outros, particularmente a gerações de alemães,[27] estendido ao Vaticano,[28] Cristandade[29] e toda a civilização ocidental.
Se o cristianismo foi responsável pelo Holocausto, então não poderia também ser alegado que a paranoia patológica contra os cristãos, imbuída pelo judaísmo, nos jovens judeus contribuiu para o caráter das atrocidades bolcheviques contra cristãos, independentemente de os bolcheviques judeus terem agido como “ateus”? O elemento messiânico no judaísmo não poderia ter sido também transferido para o bolchevismo?
Bolchevismo messiânico
Nesse sentido, sobre a bolchevização do complexo messiânico, embora não mencionado por Asher, um capítulo sobre sua expressão poderia muito bem ter sido incluído na Liga dos Sem Deus do Estado bolchevique, responsável pelas medidas anticristãs sob a liderança de Yemelyan Yaroslavsky (nascido Minei Izrailevich Gubelman). Em um artigo interessante sobre o judaísmo soviético, Robert Weinberg escreve sobre isso:
Muitos judeus radicais abraçaram a causa bolchevique e lideraram esforços para espalhar a revolução dentro da comunidade judaica. Iaroslavskii, por exemplo, o chefe da Liga dos Sem Deus, era um judeu nascido Minei Israilovich Gubel’man. Muitos desses ativistas vinham de famílias religiosamente praticantes e, apesar de terem se afastado do mundo de seus pais e avós, esses bolcheviques judeus certamente possuíam experiência direta com a vida religiosa judaica que podiam transmitir a colegas gentios.[30]
Para cada rabino, como meu avô, que buscou refúgio nos Estados Unidos em 1923, havia outro judeu soviético, como o cunhado do meu avô, que ficou para trás e aproveitou as oportunidades que o regime soviético oferecia aos judeus não religiosos.[31]
Se a culpa coletiva e hereditária for imposta a diferentes nações e etnias, então por que não os judeus pelo envolvimento no bolchevismo? Por outro lado, pode-se defender que todo o conceito de culpa coletiva hereditária seja repudiado como uma tragédia contra o comportamento civilizado, independentemente de a quem seja direcionado. Tem algo do Antigo Testamento em seu núcleo.
Enquanto Cresswell aponta que o primeiro chefe da Cheka foi um polonês, Felix Dzerzhinsky, o que supostamente repudia os comentários de Asher sobre a presença desproporcional de judeus na polícia secreta soviética, estudiosos judeus não hesitam em comentar tal envolvimento. Por exemplo, o professor Leonard Schapiro, em sua introdução a Os Judeus na Rússia Soviética desde 1917, escreve:
“Após a Revolução, a prevalência até meados dos anos trinta de judeus em todos os níveis da máquina comunista dominante e, muitas vezes impopular, especialmente na polícia – a Cheka, o GPU e a NKVD – frequentemente levou à identificação do anticomunismo com o antissemitismo.”[32]
Note que Schapiro alude à “prevalência… de judeus em todos os níveis…” Ele afirma que até a década de 1930 o regime soviético foi rigoroso na repressão ao antissemitismo; tão sensíveis eram os bolcheviques à percepção generalizada do caráter do estado. A resposta de McLean a Cresswell, de que os soviéticos distorceram os números, parece, portanto, crível.
O eminente escritor judeu moscovita Arkady Vaksberg escreveu sobre os judeus no Terror Vermelho, começando por seu papel no assassinato do czar e de sua família: “Mas não há como negar o fato de que os primeiros violinos da orquestra da morte do czar e sua família eram quatro judeus – Yanker Yurovsky, Shaia Goloshchekin, Lev Sosnovsky e Pinkus Vainer. O concertino era Yakov Sverdlov.”[33] Vaksberg afirma que, enquanto Dzerzhinsky focava sua atenção em ser chefe do Conselho Superior de Agricultura, “Yagoda era o verdadeiro chefe.”[34] Yagoda assumiu a liderança da OGPU durante 1934-36.
Israel protegeu assassinos procurados
Embora não mencionado por Asher, o que poderia ter reforçado seu argumento sobre a falta de responsabilização é o papel de Israel em fornecer asilo a ex-policiais secretos soviéticos procurados por atrocidades após a Segunda Guerra Mundial, incluindo Solomon Morel, da Polônia; e Nachman Dushansky e Semion Berkis-Burkov, cujas extradições de Israel foram solicitadas pelo Gabinete do Procurador-Geral da Lituânia. Naturalmente, Israel se recusou a cooperar.
Na Letônia, quando os soviéticos invadiram em 1940, policiais secretos judeus foram notáveis no Terror Vermelho, incluindo Semion Shustin como comissário de Segurança do Estado; Alfons Noviks, Comissário do Interior da NKVD; Berei Shivoshinsky, chefe dos campos de concentração; Izak Bucinskis; organizador da Milícia Popular (polícia comunista) e Moses Citrons, diretor da NKVD em Daugavopils. Quando alguns desses, como o Noviks, foram julgados, a reação das organizações judaicas foi de indignação.[35] Esse desprezo insensível das organizações judaicas pelas vítimas do bolchevismo quando os judeus eram os perpetradores, sugere que Asher tem um ponto válido ao questionar a falta de responsabilização.
Conclusão
Quanto a como se pode interpretar os dados apresentados por Asher, existem várias perspectivas. Um tradicionalista católico poderia argumentar que o envolvimento judaico no bolchevismo é resultado de sua rejeição de Cristo e, portanto, de sua queda da graça divina (por exemplo, o Padre Fahey), possuído por um “espírito revolucionário” satânico (por exemplo, o Dr. E Michael Jones)[36] na medida em que Satanás é o espírito da negação; enquanto o psicólogo evolucionista Dr. Kevin McDonald explica o envolvimento judaico no bolchevismo e em outros movimentos dissolutivos, como parte de um mecanismo de defesa evolutivo.
Asher não pretende apresentar uma análise interpretativa, mas apenas apresentar dados sobre o envolvimento judaico no bolchevismo e colocar a questão de por que os judeus não são responsabilizados? Infelizmente, ele deixou passar um fator chave que poderia reforçar sua afirmação: a saber, que Israel se recusou veementemente a entregar assassinos judeus da NKVD quando solicitado a fazê-lo, e de fato organizações judaicas expressaram indignação com a simples sugestão. No entanto, Asher examinou corajosamente (alguns diriam de forma tola) um tema que não era considerado na Nova Zelândia desde os best-sellers da era da Depressão de A N Field, como All These Things (1936). Quaisquer que sejam as falhas do livro, é um esforço corajoso que merece apoio.
Artigo original aqui
Leia também:
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Notas
[1] Andy Oakley, Once we were One: The Fraud of Modern Separatism (Wellington, Tross Publishing, 2017).
[2] J McLean, “Apartheid in the 21st Century,” Tross blog, https://trosspublishing.com/tag/bumiputra/
[3] Para uma opinião dissidente pró-apartheid, veja: Bolton, “Contra ‘One nation, one people,’” The European New Zealander, April 9, 2022; https://theeuropeannewzealander.net/2022/04/09/contra-one-nation-one-people/
[4] “Company accused of anti-Maori publishing promoting books at schools,” TV1 News, December 12, 2021, https://www.1news.co.nz/2021/12/12/company-accused-of-anti-maori-publishing-promoting-books-at-schools/
“Racist propaganda: the undercover campaign to infiltrate school libraries,” Stuff, July 2, 2023, https://www.stuff.co.nz/national/education/300899633/racist-propaganda-the-undercover-campaign-to-infiltrate-school-libraries
[5] K R Bolton, “Anti-Semitism Downunder: Left, Right or… Imaginary?,” The European New Zealander, August 28, 2022, https://theeuropeannewzealander.net/2022/08/28/anti-semitism-downunder-left-right-or-imaginary/
[6] P Cresswell, Book review, Not PC, https://pc.blogspot.com/2026/03/book-review-who-was-behind-bolshevik.html
[7] Tross Publishing, https://trosspublishing.com/?s=Cresswell
[8] J McLean, “The Smear of Anti-Semitism,” https://trosspublishing.com/blog/
[9] K R Bolton, “Responses of International Capital to the Russian Revolutions,” The International Journal of Russian Studies, Issue 1, 2012, https://www.ijors.net/issue1_1_2012/articles/bolton.html
[10] McLean, op. cit.
[11] Robert Wilton, Russia’s Agony (New York: Dutton & Co., 1919); online: https://archive.org/details/russiasagony02wilt/page/n9/mode/2up
R Wilton and G Telberg, The Last Days of the Romanovs (New York: Doran Co., 1920); online: https://archive.org/details/lastdaysromanov00sokogoog/page/n9/mode/2up
[12] W Churchill, “Zionism versus Bolshevism: a Struggle for the Soul of the Jewish People,” Illustrated Sunday Herald, February 8, 1920, p. 5.
[13] A Collection of Reports on Bolshevism in Russia, Presented to Parliament by Command of His Majesty, April 1919 No. 1 (1919), [with] A Collection of Reports on Bolshevism in Russia.
[14] W Stegner, “The Radio Priest and his Flock,” in I Leighton (ed.) The Aspirin Age 1919 to 1941 (London: The Bodley Head, 1950), p. 251.
[15] A Sutton, Wall Street and the Bolshevik Revolution (New Rochelle: Arlington House Publishers, 1974), “The Jewish Conspiracy Theory of the Bolshevik Revolution,” pp. 186-187.
[16] Parece provável que tenha sido Boris Brasol, um proeminente jurista russo, que serviu no conselho em nome da Rússia czarista e que considerava o bolchevismo judaico.
[17] Richard B Spence, Wall Street and the Russian Revolution 1905-1928 (Or.: Trine Day, 2017).
[18] “Abram Lvovich Zhivatovsky,” https://www.geni.com/people/Abram-Zhivatovsky/6000000003209123273
[19] Sutton, p. 41.
[20] Michael Pearson, The Sealed Train (London: Macmillan, 1975), p. 58.
[21] Sutton, p. 59.
[22] Spence, pp. 161, 178.
[23] R H Bruce Lockhart, Memoirs of a British Agent (London: Putnam, 1934), inter alia.
[24] K R Bolton, “Responses of International Capital to the Russian Revolution.”
[25] Werner Sombart, The Jews and Modern Capitalism (London: Unwin, 1913).; online: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.152143/page/n1/mode/1up
[26] Kevin McDonald, The Culture of Critique: An Evolutionary Analysis of Jewish Involvement in Twentieth-Century Intellectual and Political Movements (Antelope Hill, 2026), https://antelopehillpublishing.com/product/the-culture-of-critique-by-dr-kevin-macdonald/
[27] Daniel Goldhagen, Hitler’s Willing Executioners: Ordinary Germans and the Holocaust (Alfred A Knopf, 1996).
[28] John Cornwall, Hitler’s Pope (Viking, 1999).
Susan Zuccotti, Under His Very Windows: the Vatican and the Holocaust in Italy (Yale University Press, 2000).
[29] Simon Ponsonby, “The Shocking Truth About Christianity and the Holocaust,” Premier Christianity, https://www.premierchristianity.com/features/the-shocking-truth-about-christianity-and-the-holocaust/3934.article
[30] Robert Weinberg, “Demonizing Judaism in the Soviet Union During The 1920s,” Slavic Review. Volume 67, Issue 1, 2008, p. 146; https://works.swarthmore.edu/fac-history/88
[31] Robert Weinberg, p. 121.
[32] Schapiro in L Kochan (ed.) The Jews in Soviet Russia since 1917 (London: Inst. of Jewish Affairs, Oxford University Press, 19070), p. 9.
[33] A Vaksberg ,Stalin Against the Jews (New York: Knopf, 1994), p. 37.
[34] Vaksberg, p. 35.
[35] “Around the Jewish World: Latvian Jews Troubled by ‘Genocide’ Conviction of a Former Soviet Official,” JTA, 11 October 1999, https://www.jta.org/archive/around-the-jewish-world-latvian-jews-troubled-by-genocide-conviction-of-a-former-soviet-official-2
[36] E Michael Jones, The Jewish Revolutionary Spirit and Its Impact on World History (Fidelity Press, 2008).
